翠亨虽然村子不大，但在清朝康熙年间修建了一座供奉北极帝君、金花夫人和天后娘娘的村庙——北极殿。该殿先后经过三次维修，每次维修都留下一块石质修缮碑记，这些石碑记载了当时翠亨村民捐款修庙的善举，现将其中有关孙姓捐款情况和值理人（划底线者）名字摘录于下： 　　1、《重修翠亨村祖庙碑记》（道光八年戊子仲冬） 　　重修值事：杨达勋、陆爵车、冯辑鹏、孙德（按排列先后顺序） 　　捐款：孙敬贤捐壹两正；孙殿碧、孙阿德各捐壹大员；孙阿海、孙阿叠、孙阿章各捐叁钱正。 　　2、《三修翠亨村祖庙碑记》（咸丰六年丙辰仲秋） 　　值理：孙尊贤、杨业勋、陆达聪、冯辑照（按排列先后顺序） 　　捐款：孙学成、陆廷芳、杨启宽、孙亚察、陆亚兆、陈谦容六人共捐弍百五拾五两弍钱四分正；孙茂成、孙达成各捐壹大员；陈谦容孙氏捐壹大员。 　　3、《四修翠亨祖庙碑记》（光绪贰拾贰年丙申季冬） 　　值理：杨启文、陆庆怀、杨义辉、陆廷深、杨礼谦（按排列先后顺序） 　　捐款：孙德彰捐叁拾员；孙拔贤捐弍员；孙德修、孙集贤各捐壹员伍毫；孙德修捐壹员；孙胜捐壹中员。 　　通过上述碑记，我们可以了解到如下5方面的内容： 　　1、从时间上说，翠亨村庙二修时（1828年），尽管孙家有人（孙德）担任值理，但各家庭都比较贫穷。到了三修时（1856年），孙尊贤和孙学成、孙亚察的经济条件相对要好一些。到了四修时（1896年），曾经颇为富有的孙眉（即孙德彰）因刚刚变卖家产倾力支持孙中山的革命运动，孙中山又因发动广州起义失败，与家人走避檀香山，所以孙眉捐的钱不多，但相对翠亨孙氏其他族人而言还是多一些。 　　2、孙德、孙尊贤分别担任过道光八年和咸丰六年维修村庙的值理之一，与杨、陆、冯三大姓的代表并列主持修缮事宜，可见当时的孙姓在翠亨地区是有一定的家族势力和社会地位的。不仅如此，孙尊贤在咸丰四年（1854年）交出过23两银子作为孙氏公尝经费，在咸丰六年（1856年）担任修缮北极殿的首席值理，又在同治二年（1863）和三年（1864年）孙达成兄弟批耕祖尝山荒地前后担任“房长”即族长，足见他在孙氏家族中以及在翠亨村中的经济实力与社会地位。 　　3、孙学成在咸丰六年捐款较多这件事，证实孙学成到美国淘金确有收获，翠亨村民对此事也有一些传说 。 　　4、孙敬贤在道光八年还能捐1两银子，而到咸丰六年，他的儿子孙达成则只能捐出1大元，可见，史书上说孙敬贤时代孙家还有些钱，到孙达成时则只好当更夫维持生活，是符合实际情况的。当然，到了1871年，孙达成的长子孙眉为生活所迫赴檀香山谋生，随他赴檀的还有孙玉成、孙梅生、孙赞生及孙社正之父孙德勤等叔侄，经过近10年的努力，孙眉已经比较富有，其他叔侄也有些积蓄，在此背景下，1880年由孙达成主持，将原葬涌口村的祖坟迁葬翠亨村，是“以檀香山各叔侄贸易生意捐签银两回来” 而进行的，其中尤以孙眉出资最多，故《翠亨孙氏达成祖家谱》后记中有“德彰公极乐此事，投银最多”之语。至于孙眉在光绪二十二年（1896年）所捐的30元，实在是在孙中山发动广州起义失败、孙家走避檀香山之后的一种善举，其捐款多少已经不代表其家庭的经济情况。 　　5、除孙尊贤、孙敬贤、孙达成、孙学成、孙茂成和孙德彰等比较熟悉的孙氏族人外，我们在村庙碑记中又接触到孙德、孙殿碧、孙拔贤、孙集贤、孙德修、孙胜、孙阿德、孙阿海、孙阿叠、孙阿章、孙亚察和陈谦容孙氏等人名。其中孙胜即前面所说的孙来（即孙玉成）的二弟，属“成”字辈；孙德修即前面所说的孙梅生，与孙德彰同辈，是孙尊贤之孙；孙阿德、孙阿海、孙阿叠、孙阿章、孙亚察五人，应系未婚，故因为没有“上字架” 而只能用乳名或学名记入碑刻；陈谦容孙氏，显然是孙姓的某个女儿嫁给陈谦容为妻。碑记中的孙殿碧，从名字看属“殿”字辈，其捐款时间在道光八年（1828），与道光廿六年至咸丰五年（1847～1855）所记《翠亨孙氏祖尝账册》中的孙殿章为同时代人，或略有先后，均为十四世，且因其他房系已繁衍到十六至十八世，故此二人或者是同胞兄弟，或者是同房之堂兄弟。而前面提及《祖尝账册》中记载的孙恒亮、孙恒有、孙恒彩这三个“恒”字辈人，均为十五世，因其生活时代与孙殿碧、孙殿章相同或略后，故此三人应为孙殿碧和孙殿章之子。孙拔贤、孙集贤为“贤”字辈，均为十六世，《翠亨敦业堂茂成孙公家谱》亦说“集贤公、拔贤公，系瑞英祖派下别房子孙”，这就是说，此二人亦属翠亨孙氏范畴，为翠亨孙氏“六贤”之房亲，但因其“与我房（指孙社正房系）族人无甚来往”，故被列在“翠亨孙氏六贤分房”之外；另外，因他们的捐款时间（光绪廿二年）比孙恒亮、孙恒有、孙恒彩三人生活的时代略晚，故此“二贤”应为孙恒亮等三人之子。根据这些推断，我们可以大致确定，十四世孙殿碧和孙殿章应为十二世孙连富和孙连德之孙，其父（十三世）名讳不详，其子应为十五世孙恒亮、孙恒有、孙恒彩，其孙应为十六世孙拔贤和孙集贤，他们至少繁衍成两个房系。在此需要补充的是，前文所述及的十六世孙光贤，其生活时代与孙拔贤、孙集贤大致相同，故他与孙拔贤、孙集贤的血缘关系应该十分密切，他也很可能是孙恒亮等三人之子，即与孙拔贤、孙集贤或为同胞兄弟，或为同房之堂兄弟。 　　至于碑记中于道光八年（1828）担任村庙二修值理人的孙德，与前面提及的清朝嘉庆丁丑年（1817）为十四世孙殿侯与十五世孙恒辉叔侄合葬墓立碑的孙观德，应为同一人 。因与孙观德一起立碑的孙观林，就是孙中山之父孙达成，他号道川，讳观林 ，与孙观德显然是同辈兄弟，由此可知孙观德亦应为“成”字辈。且由他们立碑合葬的，一个是孙恒辉，另一个是孙殿侯，既然孙达成是孙恒辉的直系后裔，那么孙观德肯定就是孙尊贤的直系后裔。而从前面的资料和推证来看，孙殿侯生子孙恒发，孙恒发生子孙尊贤，孙尊贤生子孙富成和孙万成，故此孙观德或者为孙富成之名讳，或者为孙万成之名讳。另外，经查《翠亨孙氏先祖牌位纸》，知孙殿侯生于雍正乙卯年（1735），卒于乾隆丙申年（1776），“享年四十二岁”；又查《翠亨孙家列祖生殁纪念簿》和《翠亨孙氏达成祖家谱》，知孙恒辉生于乾隆丁亥年（1767），卒于嘉庆辛酉年（1801），“寿三十五岁”。由此可见，孙殿侯和孙恒辉叔侄均较短寿，而他们合葬于1817年，显然都是二次葬。当他们合葬时，孙达成只有4岁（1813年生），而其父孙敬贤生于1789年，卒于1850年，这就是说，孙殿侯与孙恒辉叔侄合葬之事，实际上是由孙敬贤与孙观德两叔侄主持的 ，但考虑到辈份关系，孙敬贤以其子孙达成的名义刻字立碑。至于其改葬与合葬的原因，则是为了占据风水较好之地，以福荫后代 。 　　总之，通过上述碑记，我们仍然可以感觉出翠亨孙氏的家族规模与族亲关系，因为“殿、恒、贤、成、德”是翠亨孙氏专有的辈份用字，这些人使用这些辈份用字为名，表明其均为翠亨孙氏家族成员。