孙中山在香港西医书院求学期间，于1891年3月27日，参加创立了“教友少年会”，并出席了成立大会。1891年6月孙中山发表在上海广学会出版的《中西教会报》一文中记述了创立“教友少年会”的具体情况。其文如下： 　　辛卯之春二月十八（引者按：指公元1891年3月27日），同人创少年会于香港，颜其处曰“培道书室”。中设图书、玩器、讲习、琴台，为公暇茶余谈道论文之地；又复延集西友于晚间在此讲授专门之学。盖以联络教中子弟，使毋荒其道心，免渐堕乎流俗，而措吾教于磐石之固也。 　　溯夫圣道之传诸我邦，始于唐代，当时风行海内，上下尊崇，帝皇敕以建寺，庶士乐而朝宗，固不可谓不盛矣！乃竟如种之播乎硗地，苗之长于棘中，一时即英华发外，浸假而本实销磨，奕祀而后泯灭无存，此岂非人心之未植、道种之失培者乎！尝读景教残碑，辄为之唏嘘不已。方今中西辑睦，圣道昌明，欧洲教士航海而来，复传圣道于我邦，印书建堂遍于直省，数十年来，日见兴盛。然而人心不一，硗沃无常，习俗移人，邪僻易染，世情奸恶，窄路难循。驶非不虔心恪守，及乎与世周旋，多为所诱。趋势力，慕名声，竟致讳道媚人，猥投时尚，此真为吾教之大可忧也。 　　日自出山中，游学海徼，每询教会兴衰，当闻某文人，某职道，其幼固从游于教中而虔心向道者，乃一旦显达，则随俗毁誉，忌道如仇。呜呼！是岂道之不足重哉，亦适以见其人之可羞耳。又每见教中子弟与恶少交游，以致流入邪途而不悟。父兄虽作道干城，而子弟之邪淫莫挽，斯可慨矣。夫人不能无交游也，朱赤墨黑移与不觉，习焉成性，善恶斯分，少年交游，讵可不慎哉！洗培道会之所由设也。甚矣！道之不可无培也。一人所守之道，固可由渐而失；一代所尊之道，亦莫不由渐而亡。景教其足鉴也。况人心惟危，道心惟微，不有善机以诱掖、良法以奋兴，安望其固守而毋替也哉。此会之设，所以杜渐防微，消邪伪于无形，培道德于有基，集俊秀于一室，交游尽属纯良，备琴书于座右，器玩都成雅艺。从此耳濡目染，有不潜移默化，油焉奋兴，发其苗与沃壤，结实以百倍者乎！ 　　是晚为开创之夕，同贺盛举，一时集者四十余人，皆教中俊秀。日叨从其列，喜逢千古未有之盛事。又知此会为教中少年之不可少者，望各省少年教友亦有仿而行之，故不辞谫陋，谨书之以告同道。（47） 　　孙中山在这篇文章中说明了创立“教友少年会”的目的，在于“培道”，即“以联络教中子弟，使毋荒其道心，免渐堕乎流俗，而措吾教于磐石之固也。”同时论述了我国唐代称之为景教的基督教，在唐代传入我国之后，由盛至衰的过程；另外也说明了在香港求学期间的孙中山“于教则崇耶稣”的史实。 注释 　　（1）（27）（28）（32）（34）（36）《辛亥革命》中国近代史丛刊（一），第22、24、83、5页。中国史学会主编。上海人民出版社1957年7月版。 　　（2）（24）（25）（26）（38）（43）（44）（45）（46）《孙中山全集》第一卷，第47、59、48、584、1、2、3、4、5页。中华书局1981年8月版。 　　（3）（5）（12）冯自由著：《革命逸史》第二集，第2、10、11页。中华书局1981年7月版。 　　（4）（6）《孙中山生平事业追忆录》第10、521页。尚明轩、王学庄、陈崧主编。人民出版社1986年6月版。 　　（7）（11）（13）（15）（16）（17）（22）（23）（30）（40）（41）（47）《孙中山年谱长编》上册，第38、47、49、51、55、57、58、54至55页。陈锡祺主编。中华书局1991年8月版。 　　（8）（9）（10）《孙中山全集》第六卷第229页。中华书局1985年3月版。 　　（14）（19）（20）（21）庄政著：《孙中山的大学生涯》第55、58、59页。台湾省中央日报出版部1995年11月版。 　　（29）（35）冯自由著：《革命逸史》初集，第3、30页。中华书局1981年7月版。 　　（31）刘永蜀：《香港与辛亥革命》，见《辛亥革命在各地》第445页。中国人民政治协商会议全国委员会文史资料委员会编。中国文史出版社1991年10月版。 　　（39）冯自由著：《革命逸史》第四集，第1页。中华书局1981年7月版。 　　（42）《孙中山与辛亥革命史料专辑》第292至293页。广东人民出版社1981年版。