[B]黄泗[/B] 字惟清。明初香山著名富翁，经营农业及粮食贸易。世居石岐仁厚坊。泗赋性慈祥，讲义气，世称其有古君子作风。永乐14年（公元1416年）邑境发生大饥荒，邑城尤甚，粮价飞涨，百物匮乏。惟独有黄泗一家于城内设低价粮店，每日开仓拿出一定数量谷米，以市面价低愈半出售与平民百姓，谓之“平籴”，若遇身无分文，面有菜色，衣不蔽体之穷极者上门，则赠之以米。得其关顾周济而存活者数千人。 　　泗之为人，可从下列两事例知其八九。 　　某日，一山区峒民（以采樵打猎为生者）来店买米，因文盲且不识计算，误给数倍价银，已离去。泗发现，即遣伙计追之返，命帐房将多收银两如数付还。后对众伙计说：“利用别人出错而使自己得利，与盗贼无区别，切不可为也。” 　　正统初年（公元1436年）香山大榄李千户起义围攻邑城，县官关闭城门御盗，等待救兵，连续三月，城围未解，贫者缺粮无薪，外于待毙境况中。泗命家人煮粥施济，每晶一餐。遇有子女流失或为坏人拐卖者，使人为之寻觅或出资给予赎回。是次事件中，得黄家救活及寻返者数百人。父老百姓感其德，志其事，又聘能者具禀求县衙转禀州群，为泗请功求封赏。泗闻之，极力反对，阻止县衙上禀。 　　黄瑜 字廷美，泗子。自幼聪颖，勤恳读书。景泰7年（公元1456年）丙子科举人，时知县谢祺为之立石柱牌坊于县署左侧，命名擢秀，以志其事。 　　天顺初年（公元1457年）英宗皇帝朱祁镇颁诏于天下求直言，图善朝政。瑜应诏赴京晋见上疏，奏陈六事，世称《六事疏》。其内容为：一日正身则天下治；二日正家则天下定；三日正礼则天下化；四日正乐则天下和；五日正赋则天下富；六日正军则天下安。全文数千言，义正辞恳，声威震荡朝野。因之触恕朝中权贵，欲加之罪。幸得吏部尚书王翱、户部侍郞薛远两人赏识并设法挽救而未遭祸。瑜声誉大振，居京师8年，惟未任事。大学士李贤、邱浚等高位名士器重之，着意荐举进入翰林院从事。瑜书《七诱》一卷以明志并拒之。中御史选铨部亦曾写奏章保举任事，因名表为一俞姓侍授诏者盗去纂改，夺其任命。瑜知其事，然不作辩。至成化5年（公元1469）始发广东授长乐知县。 　　瑜上任后，礼贤兴学，整肃纲纪，施行开明之策，曾竭力办过数宗百姓受惠之事：一者，收拢流浪闲荡人群，施以教化，导以农商正务。二者，清理民间积案，大开衙府公门，公开问案，广听呼声，秉公处事，有冤雪冤，有罪则判，应放则放，应杀则杀。三者，抑制豪强，慑服以州府朝廷权贵为靠山之辈，按章处置偷税贪赃之徒，切实充实邑仓邑库。四者，率先捐赠薪俸办学，设法改善县学环境，倡导各界集资兴学，并于政暇时亲自为生员授课、考试等等，从而促使素来以贫脊见闻之长乐城乡，稍稍向饶富转变，百姓安居乐业。瑜告辞官归里时，百姓为之立生祠于县学官前，以为铭念。 　　归里后，迁居省城番山下，亲自种植两棵槐树于庭院，筑休憩亭为读书之处，自称“双槐老人”，世称“双槐先生”。每日早起读书于亭，晚则咏诗于居室而后睡，对于声色纷华之事，一无所好。卒年73岁。 　　遗著：《应诏六事疏》、《七诱》、《书传旁通》10卷、《双槐文集》10卷、《双槐岁钞》10卷。 录其诗八首附注如次： 　　　　　　　[B]春日过刘中行宅[/B] 　　春日寻幽独向东，烟尘埋没梵王宫。 　　刘郎去后桃花雨，杜宇啼时贝叶风。 　　丈六金身何处所，大千沙界浩无穷。 　　绝怜色相归空后，惟有鸢鱼指顾中。 　　（注：刘中行，良都人。宋时任琼州监押，因引导曾作反之黎族百姓五百余人归顺功，赠秉义郎，复封从义郎 ，迁升邑州左右江提举。于乾道年间（公元1165-1173）告老还乡，改建位于邑城东门外故宅，挖地基得铁佛像，遂舍宅，迁居恭都南大涌村颐老。县令范文林于其宅地建寺，冠名无量。该寺于明嘉靖2年塌，7年修复。清道光年间邑人何大观、郑观光等重修。今不存。） 　　　　　　[B]马侍郎南宝故宅[/B] 　　万里风尘染赭黄，遥从炎海望钱塘。 　　鸦啼晓日樵苏集，花笑春风辇路荒， 　　鄂国有灵余草木，思陵无策失苍桑。 　　龙沙北望成今古，犹有人传马待郎。 　　　　　　　[B]全后疑陵[/B] 　南台北台浮黛鬟，宋朝陵墓偏荒山。 　玉鱼金剜谁曾见？梅花流水空潺潺。 　　（注：马南宝葬端宗衣冠于邑城以南约五十里之寿生塘，又葬端宗太后全氏衣冠于靠近南台北台两山之梅花坡上，位于梅花水（即涨溪涌，亦称龙眼树涌）上游侧。世称宋疑陵。） 　　　　[B]过北台龙眼树涌[/B] 　　早春适川上，兴随流水长。 　　时有白云至，远带梅花香。 　　日诵文山诗，目送孤鸿翔。 　　悠悠宇宙间，是非雨亡羊。 　　（注：五桂山南部名溪梅花水，由鸿鹤岭西流数里出梅花村，众壑溱汇，挟流浩漾，冒石而过，波往仍回，倒注百折，无一直泻。沿溪乔木丛竹，杂英芳卉似锦。西至石鼓挞之南，纳牛耙石、饭包石、香炉峰诸水，出石桥而西，又汇大尖山、寿星塘、花树坑、戴土岭诸水，过北台山之南，出龙眼树涌注于海。葱茏竹木，厅花异草，水流波滟，天然景色今尚在。） 　　　　　　[B]獭窟山[/B] 　　西林簇龙象，昔为獭所穴。 　　逍遥入苍翠，永与炎埃绝。 　　禅活落松风，酒作襟上雪。 　　坐久明河沉，疏帘挂海月。 （注：獭窟山又名插笏，位于基边村。旧有西林、白衣、桓林庵。北为鱼？西为园山狮子崖。北望东濠松提，稻畦烟翠交错。） 　　　　　　[B]长洲山[/B] 　　微雨净山绿，赏心投鹤群。 　　拂藓憩幽洞，松花如密云。 　　龙湫接狮戽，石濑时远闻。 　　野烟湿苔径，牛羊下斜曛。 　　　　　　[B]夜宿凤凰山[/B] 　　桃花悄无源，仙妹渺河许。 　　空余一片山，欲逐凤凰翥。 　　长林暮萧飕，似送飞玉语。 　　倏然卧荒村，清猿深夜雨。 　　（注：凤凰山（现属珠海市）距邑城东南一百里，高七十丈，广十四平方里，为五桂山脉第二大山，位于恭常都境内。） [center][B]悲井澳并序[/B][/center] 　　宋末童谣云。江南破，白雁过。又？云。逢崖则止。后伯颜破杭，遂至崖而亡。白雁过，江南破，更无一寸土可坐。 　　[B]自闽入广随波流，氛尘暗天天亦愁。 　　黄芦鳢岸风飕飕，上有深井下有仙女澳。 　　渔舟不往御舟到，风吹御舟力排？。 　　嗟嗟悲哉谁与告？谁与告兮悲复悲。 　　逢崖则止会有时，星星之火奚咸为。 　　君不见青苗行时不敢语，大事已逐黄龙去； 　　又不见金牌出时不可回，杀气先随白雁来。 　　舒王生，鄂王死。 　　宋家刑赏乃如此，嗟嗟井澳徒悲尔。[/B] 　　黄瑜有故居位于石岐寿山里口，古称县衙（今不存），明代名士汪朝宗有感黄瑜具经世才华而屈就一县令，因而咏诗一首： 　　　　　　　[B]寄题友琴堂[/B] 　　华堂揭榜见真心，取友平生只一琴。 　　九死不移曾抗疏，百年难遇是知音。 　　孤忠大节乾坤动，流水高山海屿深。 　　所喜移居薇省近，谪官樽俎日相寻。 　　黄畿 字宗大，瑜子。7岁能属对，并善鼓琴，时人誉之为神童。16岁攻读于郡学，时已通熟春秋二经，所作文章，涤弃陈词滥语，督学佥事张习称其文章不亚于古人之作。然而，学府污暗，奸师贪官勾结，从中作梗，大好文章，竟不为试官所取。且学内时有斗鸡赌博，学官不但不理，且与学子同流。畿恶之，愤而束书，以侍奉亲老为词，辞学归里，投邑学就读。弱冠之年，则打消科举仕途之念，隐居罗浮山脉之椒山，潜心研读经学与大易，研学中庸之道，撰作文章。终为省内姣姣之士，古籍有载：“盖？人著书之精？者，以畿为最。” 　　正德8年（公元1531年）秋，陪子佐赴京师应试，途至玉峡地方，染病不起，终年49岁。嘉靖4年，以子佐贵，谥文林郎，追封翰林院编修。 　　畿自称“粤洲学者“，世称”粤洲先生“。著有《易说》、《粤洲集》6卷、《皇极经世书传》8卷、《三五元书》25卷、《删正黄庭经》等。 　　黄佐为《删正黄庭经》作后记，文称：“神仙家书，奚止万卷，惟《黄庭经》其文高古。写自王羲之者，独得其宗，惟以伏气固精存神，为主道流浮，谈养生皆未尝及此。舍根蒂而言枝叶，不亦惑哉。《崇文总目》云：《黄庭外景经》记天皇氏至帝尝受道得仙事。其书已亡。陶宏景撰《内景玉经》以为疏义，乃妄改此本为外景，以补亡书。观其大纲，则上下前后之中，惟坚内守焉，岂外乎哉。先君子既加删正，而会其要句，折之精而守于一，则浮谈皆可废矣。老子不去乎：多言数穷，不如守中。” 　　附黄畿自序文乙篇、诗一首如次： [center][B]《皇极经世书传》序[/B][/center] 　　夫有画无言，庖羲之易也。彖后斯有言矣。予欲无言象帝之先，故日四时行焉，百物生焉，天地变化道之显也。凤鸟不至，河不出图，天地否塞，道之晦也。立象尽意而律吕声音岂能外哉。自画前观之，太极分二，先得一为一，以统四时。后得一为二，以奠四维。加倍则十二相乘，终于六十皇极之用天地之心也。两倍为四元，会运世以弥纶焉。天下之物管是矣。故夫仰则观象于天，日月星辰也。俯则观法于地，水火土石也。近取诸身，性情形体也。远取诸物走之，草木也。幽明之故，死生之说，鬼神之情状，其一动一静之间乎，是穷理之事也。三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬，与天地相似而道济天下矣。赞易以祖三皇，序书以宗五帝。删诗以子，三王修春秋以孙，五伯旁行不流，而乐天安土矣。是尽性之事也。生长收藏以尽物，一元犹一日也。化教劝率以尽民，古今犹旦暮也。权变事业其神用矣乎。故范围天地之化，而不过曲成万物，而不遗通乎。昼夜之道，而知故神无方，而易无体，是至命之事也。吴天四府而阴阳以升降焉。圣人四府而体，乐以汗隆焉。历居阳治阴，而象数以礼行焉。律居阴治阳，而声音以乐和焉。故河出图而天数五地，数五象数也。凤鸟至而雄鸣，六雌鸣六律，吕也。倍而四之皆以为用焉。天道之用图倡乎方矣，皇辟之用羲兼乎黄矣。历以藏用乾坤，□□□以不用也。律以显闰日星水土，所以必用也。邵子之学，其仲尼之学乎。仲尼之道，其庖羲之道乎。邵伯温子也，不能授之于父。张？王豫徒也，不能尽之于师。而牛无邪、张行成、祝泌、廖应淮、朱隐老五家，臆凿纷如，不有九六之键。曷启乾坤之门乎，畿也。 　　　　　[B]自香山泛舟归粤洲草堂[/B] 　　日暮长风吹钓丝，扣舷歌向月明时。 　　乾坤纳纳长如此，世事悠悠自不知。 　　积雨尽从沧海去，高山不逐白去移。 　　等闲领得东皇意，草色花香总是诗。 　　黄佐 字才伯，畿子。4岁受经学教育，5岁则随父会客，晓礼节。12岁读完考举人必修课程.正德5年(公元1501年)擢庚午科解元,15年登庚辰科进士第。世宗皇帝朱厚璁于嘉靖元年（公元1522年）即位，举行殿试挑选庶吉士（翰林院内实习官，设6个学科，经考成绩优异者授以翰林院编修或检讨等文官职，其余考中者为庶吉士，即试用实习官，三年再考，分别授以各部主事或以知县优先选用）。佐获五科榜首，即授编修（明代翰林院为中央政府正三品衙门，其首要任务为充帝顾问，兼管修史、著作、图书等事务。主管官称大学士，编修次之。）初以协助朱厚？处理奏章、谏议等为务。册封南渭王时，充岷府副使，完事之后，坚辞南渭王厚赠而归。归程中曾与新建伯、兵部尚书王守仁辩论知与行的关系。事后，守仁誉之为益友。旋奉发江西任佥事，复改任广西督学官。大学士李时推荐任左春坊经筵讲官，之后累迁侍读、执掌南京翰林院等职，封宫詹学士。 　　其后，于朝中竞逐吏部侍郎职时，为权贵诬陷而遭赐金罢官之遇，佐不辩而归，建居处于禺山东面，潜心钻研孔孟之道，著书立说，成为岭南著名学者。时趋之者众，门下弟子名士亦立多。著书39种，数百卷，世称“泰泉先生”。 　　终年77年，时乃隆庆朝，穆宗皇帝朱载？下诏追赠礼部侍郎 ，谥文裕公。 　　为志黄佐功名，邑城先后立石柱牌坊两座。一称“解元进士坊”，建于县署左侧；一称“宫詹学士坊”，建于武镇街。 　　传世著作有：《诗传通》25卷、《礼典》40卷、《泰泉乡札》7卷、《缵春秋明经》12卷、《春秋传意》12卷、《乐典》36卷、《乐记解》11卷、《河涧乐记》9卷、《通历》36卷、《革除遗事》16卷、《革前遗事》节本6卷、《黄氏家乘》20卷、《广州人物志》24卷、《罗浮山志》12卷、《姆训》1卷、《敷教录》1卷、《庸言》12卷、《泰泉集》10卷、《泰泉全书》60卷、《九洲问》1卷、《两都赋》２卷、《明千家姓纂》12卷、《唐音类选》24卷、《明音类选》12卷、《论式》3卷、《论原》10卷、《粤会赋笺》1卷、《六艺流别》20卷、《理学本原》、《举烛杂论》、《漱芳录》等。 　　与其次子黄在素合撰《广东通志》70卷、《广西通志》60、《广州府志》70卷。 　　与廖道南合撰《殿阁词林记》22卷。 　　黄佐乃明代岭南学士之佼佼者，于国中颇有名气，亦香山历史上出类拔萃人物。 　　古籍对其学问与为人有较高评赞： 　　《明史》称：佐学以程朱为主，惟理气之说独特一论。《明儒学案》谓佐“教人以博约为宗旨，盖得力于读书，典礼乐律，词章无不该通。故即以此为教，是时阳明方欲尽洗，闻见之陋归，并源头一路，宜乎其不能合也。” 　　《儒林录》称佐：生平操履端谨，模范严整，居无惰容，燕无？语。私第邻府寺，敲扑喧杂而处之裕如。布惟木榻，不求更新。绅绎经文每至夜分不休。终岁少入私室，少癯，然晚更丰硕，知其所养充粹也。 　　《列朝诗集小传·参广舆记》评佐：“博综今古，究心于理学，经济而修词？藻，杰然争雄艺苑。岭南人在词垣者，琼台香山先后相望，于是南越之文学，彬彬比于中土矣。” 　　《明·诗综》赞：佐诗会铨条惯，取材于西京，割正于李唐，研精于南京。其言奥以文，其思婉而微，粹然一出于正。 　　旧石岐城北外韭菜园有涵一亭宝书楼，为黄佐私人书院，相传佐少年时读书于此。 　　清仕印光任，乾隆9年调任香山同知后，曾作《黄文裕公书院涵一亭》诗一首称赞之，诗曰： 　　[B]微晴微雨湿烟汀，镜里双虹抱小亭。 　　黄喷嫩香三尺桂，绿铺新绮一池萍。 　　幽禽啼处忘城市，古篆摹来见典型。 　　薄醉听泉联好句，莲峰窥坐落杯青。[/B] 附：黄佐著作四篇： [center][B]《罗浮山志·序》[/B][/center] 　　罗浮粤望也，洞天福地，名列道书，载汉志。至晋葛洪居之，而后始大有闻矣，然未有?志也。袁宏始作登罗山疏，竺法真继之。其意岂主罗客浮，故与二疏散见类书，不行于粤士。宋郭之美乃为罗浮山记，谭粹裒之为集。一胄复续为图志，犹未之详也。逮永乐中，陈公琏广胄所录，？及道书。而郑安期、朱桃椎之类，未免疏谬。先君粤洲先生栖息兹山，尝欲正之，不果。予结草庐，思与瑶石黎子民表陟降？？以稽之，病未能也。岁庚戊春2月与甘泉翁偕游，黎子暨梁子孜从焉。询旧志于道士，则亡矣。于是托旭善姚子？求得录本，黎子复得图记，乃博访旁采，纲以图经，而后条举其详。昔所未载，而今创闻者，为杂记以终之，芟补期于精。审予亦稍加润色，盖七阅寒暑，而后成编，凡一十有二卷。 [center][B]《礼典·后记》[/B][/center] 　　予因大宗伯掌邦之五礼，辑三礼会通，或连章或截句，次第合为一篇，作《礼典》焉。首郊社，次明堂大飨，次祭社稷，次禘与大庙四时秴祭，次祭无秴及诸侯灶庙，为吉礼者七次，奔丧次丧服为凶礼者二次，大师为军礼者一次，诸侯相朝为宾礼者一次，公冠次大昏为嘉礼者二，皆逸礼也。未及成编附与《六艺流别》凡一卷。云夫圣人制礼，本天秩录人情而使之中节者也。上下殊事古今异，宜协诸义，而协则以义起，如此而已。礼运曰：夫礼必本于天，惻于地，列于鬼神，达于冠。丧祭射御，朝聘圣人一礼示之，故天下国家可得而正也。有曰夫礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降日命起官于天也，礼之时义大矣哉。极大曰太未，分日一，一必有两，两必变四，太极象之在人者也。故《仪礼》十七篇，皆侯过受于王朝，藏于有司，以为正天下之具者戴记，则后儒引其文义焉耳。一也。堂阶位著以辨尊卑，柴？声沉一秩上下，明天地也。昏则媵御交洗，祭则君夫人异酌，法阴阳也。觐则坛有四门,丧则服有四制,变四时也.芗萧光以报气,黍稷郁以报魄,列鬼神也.天人本一而无二,于斯无大过,岂非动容周旋,中冖言即其所行者,与为子作大学,子思作中庸,皆博学于文而记载之.嗟乎,天秩人情,本一而无二致也,故明明德与天命之胜,皆自孝始尝.得古注疏,发明大学之义。然中庸之言与大学一揆,盖舜之大孝,以德言即天下之大本也.武王周公之达孝,以礼言即天下之达道也.因心,之孝见于祭先,逢敬其所尊,爱其所亲,而推之天下国家,则亲亲之杀,尊贤之筹,本诸仁义而典礼行焉.人亲其亲,长其长,凡有血气者,莫不尊亲,则尽性修道浑浑乎术极在我矣.位育功化,岂虚语哉。揆厥所元，格物致知，即明善也。诚意正心，即诚身也.事神治人,皆出于此,即知本也.后世学未知本，已藐诗书执礼，为注脚于戏，孔子之道，其不明不行矣乎？ [center][B]《六艺流别·序》[/B][/center] 　　闻之董生日：君子志善，知世之不能去恶服人也，是以简六艺以善养之。而各有所长，诗道故长，于质书著功故长，于事礼制节故长，于文乐咏德故长，于风春秋司是非故长，于治易本天地故长，于数人当兼得其所长，是故举其详焉。志始于诗，以道性情为谣、为歌。谣之流其别有四：为讴、为诵、为谚、为语。歌之流别亦有四：为吟、为咏、为怨、为叹。其揄抱以为诗也，则为四言、为五言、为六言、为七言、为杂言。其亲近于文，而又以诗丽也，则为为骚、为赋、为辞、为颂、为赞。其专事对偶，亡复蹈古，则律诗终焉。书行志而奏功者也，其源以道政事，为典、为谟。典之流其别为命、为诰。谟之流其别为训、为警。凡典立德宣于下者也，又别而为制、为诏、为问、为答、为令、为律。命之流别而为册、为敕、为诫、为教。诰之流又别而为谕、为赐书、为书、为告、为判、为遗命。而间亦有不尽出于上者焉。凡谟下情孚于上者也，又别而为议、为疏、为状、为表、为笺、为启、为上书、为封事、为弹劾、为启事、为奏记。。训之流别而为对、为策、为谏、为规、为讽、为喻、为发、为势、为设论、为连珠。誓之流又别而为盟、为檄、为移、为露布、为让、为责、为卷、为约。而间亦有不尽出于下者焉。礼以节文，斯志者也，其源敬也。敬则为仪，为义，其流别则为辞、为文、为箴、为铭、为祝、为诅、为祷、为祭、为哀、为吊、为诔、为挽、为碣、为碑、为志、为墓表。乐以舞蹈斯志者也，其源和也，和则为乐均、为乐义，其流之别为唱、为调、为曲、为引、为行、为篇、为乐章、为琴歌、为瑟歌、为畅、为操、为舞篇。春秋以治正志者也，其源名分也，其流之别为纪、为志、为年表、为世家、为列传、为行状、为谱牒、为符命。其大概也，则为叙事、为论赞。叙事之流其别为序、为记、为述、为录、为题辞、为杂志。论赞之流其别为论、为说、为辩、为解、为对问、为考评。而凡属于诗礼者不与焉。易则通天下之志矣，其源阴阳也，其流文别为兆，为？、为例、为数、为占、为象、为图、为原、为传、为言、为注。而凡天地鬼神之管理，是矣。昔晋挚虞尝著文章流别，其亡已久。故予搜罗散逸，以为此编，统诸六艺。