[center][B]第五首[/B][/center] 　　狗茧来来----------来抱壳. 　　三更讨蚬, 　　四更讨角. 　　关门关户捉狗虱. 　　捉几多喇? 　　捉阿筲箕拍阿笠. 　　“狗茧”:小狗. “茧”即蚕茧之茧.<<辞海>> “茧粟”条: 　　一，谓初生之犊。 　　二，（略） 　　三，以喻花之蓓蕾。 　　四，以状笋之初生。 　　正是这个意思。香山县下的人呼初生的小儿、小巧的东西都叫茧。 　　“抱”，粤俗谓鸡及鸟伏卵曰抱。 　　“壳”，这里特指鸡蛋。 　　“角”，田螺。田螺形如尖角，有时就叫做田螺角。 　　“阿筲筲”：一筲筲。香山县下的数词如此：阿个，两个，三个。。。。。。，阿个即一个，阿念去声。这一点由来已久。古人自魏，晋起，称呼他人的姓、名、字时，可于其上加一阿字，而不必论尊卑。“阿*”即指一个、一事或一物。 　　“拍阿笠”：“拍”犹及也；“笠”是雨帽。 　　这一首很费解。外地人读来，一定更莫名其妙。现在试译其大意于下： 　　[B]狗儿来啊，来啊， 　　来孵鸡蛋哪！ 　　我到三更天， 　　要去摸蚬； 　　四更天， 　　要去拾螺。 　　此刻关好门户， 　　替你捉虫。 　　捉呀，捉呀， 　　捉满一筲箕， 　　捉满一立笠。[/B] [center][B]第六首[/B][/center] 　　[B]挨辜乖， 　　挨辜大， 　　挨梯去何街。 　　河街有乜支揽卖? 　　有囡饿油烧饼卖。 　　卖牾晒， 　　置落床头畀得老鼠拉！ 　　挨辜乖， 　　挨辜大， 　　挨惿去门楼耍饭奓。 　　阿爹耕田有谷？。 　　阿妈织麻做练裙。 　　阿家嗳！ 　　绣朵牡丹花有勒， 　　牾爱绣朵芙蓉花树吗孖！[/B] 　　“挨”：系背也，从手，矣声（见[说文]）。倚亥切爱上声，系也（见[康熙字典]）。 　　“辜“：负也，音义皆同辜（见[康熙字典]）.负：背也，置项背也。古人以面对为礼，背向则恃、则失礼。背道而驰，是明显的抛弃行为。[尚书]：“杀不辜”，乃“杀未尝无礼的人”；[世说新语]“方正”。“以此负公”，乃“就为这个失礼于您”的意思。“辜”“负”两字的涵义，都从“背向”这种人体的动作引申而来。李陵[答苏武书]的“孤恩负德”，意应有别。 　　“挨辜”的意义是：拍击背负者。是妇女加诸小儿的动作。 　　“乖”是乖巧；“大”是长大。“乖”“大”是妇女对 儿女的愿望。（[辞海]“情”条转引一注：“今殳以小儿 慧者曰乖，当是恳之转音.”) 　　“悌”，音体，小儿也。 　　“河街”，是靠河岸的街道。香山多水乡，河旁利便船舶、饮用、灌溉、洗涤等事，于是徒民相与建屋，集中而为乡村或圩市。案《广东新语》“地语”： 　　粤谓野市日虚。市之所在，有人则满，无人则虚；满时少，虚时多；故曰虚也。虚既廛也。“周礼”注云：“廛，市中空地也，既虚也。” 　　圩（虚）不是固定的，固定的就成市镇了。 　　“支揽“：支、分也；揽、营业之招？也。二字合起来讲，应相当于语的确分销店。儿歌里引申为商品（尤指食品）之意。乡村生活，自给自足，偶有需求，必为加工成品，如咸蛋、糖梅、鹅油烧之类。此类制成品，不但自己做来，一家数口食不了（多食也生厌），不如外出零购；兼且其中每出高手，各擅胜场，祖传秘方，五花八门，自己做来难已与比拟的。 　　“有囡”：有一些。 　　“要饭斋”：小儿一边游玩一边吃饭，饭粒撒下地上， 　　犹如佛教之施食仪式所见，谓之“要饭斋”。亦可与做“洒饭斋”。 　　“联裙”：丝或麻熟使之洁白叫做“练”。《后汉书》 《马皇后纪》：“常衣大练裙”。 　　“家”：香山女儿，称呼同胞姊为“家” “家姐”，不知是否以处女应分在闺阁在家室的缘故。广州话亦有“女崽之家”“姑娘家”的说法。 　　“勒”：勒早生原野，多年生，茎极叶柄，俱有向下之钩刺，叶身亦有短刺。这是真正的“勒“。李时珍《本草纲目》说它： 　　茎有细刺，善勒人肤，故名勒草。 　　勒有“抑“义。勒草钩人衣服使人猝止，与勒马、“亲勒六军”等是一种用法。《广东新语》“草语”： 　　勒，刺也。广人以刺为勒。 　　故“勒”在今天已不单指勒草，而凡刺皆称勒。 　　“孖”粤俗谓相连而成双者，如“一孖油炸桧 ”。 　　牾爱绣朵芙蓉花树孖。不要绣一枝芙蓉花是成双的——不要绣朵一枝并头莲。“牾”，逆也。 　　与牾、忤、迁互通，今人多写作“唔”。“爱”，好乐也。“芙蓉”，在中国文学作品里面，自古以来谐音夫容。 　　这是一首动人的歌，恐怕也是全广东妇女最常唱的歌（但辞名有出人）。孩子午睡时刻到了，而仍在眼睁睁的任性，妇女们便用？带负诸背上，走出外边去。“狈带“是粤语，古称襁，现在可写作背带，是乡间汉族妇人乐用的物件，简单地用地块一尺左右见方的布，四角分系一长三尺左右的布带，能够将小儿缚在成人的背上便行。孩子在背上极安稳，睡得好，有安全感，并不如有些学西学的人所说的，日后孩子会弄至骨骼畸型。妇女轻拍背上的小儿，一面哼着歌儿，小儿不久便睡熟了——这就是“挨辜乖”。纵然仍未入睡，妇女仍可双足走动，双手做事。于是好走到河边的街道上，说，那里有鹅油炸的烧饼出卖；说，现在你可不要买；说，等一会儿你睡着了，老鼠出来，咬著拖着烧饼便在你的床头上走过来、走过去了。但是孩子还没有入睡。于是她又吟咏自己系儿之乐，吟咏家有积蓄、衣裳漂亮，末了突然感怀为人妇、为人母的身世，把寄托转向待嫁女儿，劝令自重，慎勿轻许： 　　一朵牡丹花 　　花枝都是刺 　　人夸并蒂莲 　　我怕痴情累 请容许笔者在这儿说一点题外的话。笔者出世的那年（祖母现在告诉我），盆莲开了枝并蒂莲花，合家欢喜，以为吉祥。自此以后那两盘莲花直到枯死，未见再有同样的情形了。到藕塘挖些泥，切下藕节，用大瓦缸盛着种在庭前的院子里，是香山普通人家常有的摆设清供，虽在乡村，宅近田园，死时花木常在屋前后摇？，仍所不免，家里的那两盘莲花，我长大到读小学五年级时仍在。盘里的泥土有少少水，可以放两三尾小鱼游着，水与泥并不混和而浑浊，水是水，泥是泥，清澈可鉴。叶上的水珠滚动不休，微风之下，小孩子最爱捕捉。后来便与菊花、兰花、白兰及黄兰，同时跟叔父的心情一起萎掉了。这些植物都是先叔手植的。白兰、黄兰是木本，不是兰科植物；黄兰即金香木，还似十分稀罕，我至今未再遇过。“芝兰玉树，欲使其声与阶庭”，现在的我，只能手抚自己和弟妹的小儿小女而已。 　　牡丹本无勤，儿歌所云，证明脱离生物原理，也可以获致很好的文学意象。 [center][B]第七首[/B][/center] 　　[B]嗳姑乖， 　　嗳姑大， 　　嗳大姑嫁后街。 　　后街有鲜鱼、鲜肉卖， 　　重有鲜花戴。 　　戴牾晒， 　　儀落床头畁得老鼠拉。[/B] 　　民谣流入都市，日久必成都市文学的一部分；犹如乡下人住城市，成了半个城市人。我不敢妄自菲薄这样的都市文学。但个人菲薄不菲薄是一件事；而民谣之由乡下人带入城市，在不同的土壤里从此自生自灭，或则变种，或则湮没，却是另一件事。上边所举，即是由“挨辜乖”变成的“挨姑乖”。 　　“嗳”：呵护。嘘气使暖谓之嗳。中医有“嗳气泛酸”一词。 　　“姑仔”：姑娘仔。仔字不作崽、吇，后两字是男孩子，与女婴相对。“广东新语”文语”： 　　广州凡物小者皆?仔. 　　此沿用之。 　　这一首纯是女性的。由于“辜乖”这两个音未曾深究，又由于“姑乖”这两字简明易懂，冲口而出，随笔而来，遂自自然然边认作“乖姑娘仔”的意思，故全首通作对女性的口吻，有“嫁后街”“鲜花戴”一类的话。民间歌谣每有有音无字者，又每遇古音俚语，兼且四处流通，山音水响，一时并鸣，而本自同一母题。因之记录诠释，均感棘手，倘有失误，真可以自己原谅自己的了。况原歌现仍喧腾众口，必将不致因我的狂妄而？色。于是一点一滴地工作起来了。但“嗳姑乖”却是早年在广州时记下的，现在夹录于此，作为前面第六首的对比。