近代学者怕歌谣散亡了，费尽心力把它们搜集写定，印行。这种工作对于研究歌谣者固有极大贡献，对于歌谣本身的发展却不尽是有利的。歌谣都“活在口头上”，它的生命就在流动生展。给它一个曲定的形式，就是替它钉棺材盖。每个人都可以更改流行的歌谣，但是没有人有权更改国几或汉魏乐府。写定的形式就是一种不可侵犯的权威。（见《诗论》第二十二页，正中书局编审委员会编著，中华民国五十六年三月台二版） 　　这指摘太严重了。我现在记下香山的广州的，让它们并存，同时预祝歌谣的生命更好地流动发展，让将来的人们可描下它的与前不同的面目.我是不赞成那位先生的意见的。　　 　　第八首 　　弯弯曲曲， 　　水浸门楼。 　　娘子出街， 　　扇子遮头。 　　第九首 　　柔柔软软， 　　软软柔柔， 　　风吹不去， 　　水浸不流。 　　上两首是谜语，没胡谜底。家祖母说，这是她的母亲在六十多年前引她猜的，因为读来顺口，常挂在嘴边，至今记得；但谜底却忘了。所以虽是谜语，实与儿歌无异。不志于此，或将失传。第九首的谜底可能是铁链。第八首的“水浸门楼“，与上边第六首“挨梯去门楼耍要饭斋“句，门楼二字，须说明一下，香山的门楼，到今日已经少见了；但在偏僻的村落中仍可找到。门楼殆即古书所谓“关”。就是分户聚居的亲族，另立大门一座，门上设一窥视台，可以登高远眺。着大门是总括诸户的，就是说，诸户出入，这大门几必经的。夜晚大门一关，各户又自掩门扉，在防盗一途，有把双重保险把。私人请的更夫就栖息在着座大门下。若干座阙，外加无阙的零星人家，构成一村落。村落有村门，村门分前村门和后村门，门侧例建有碉堡，住着全村集资聘用的更夫。 　　妇女背负小儿，走出自己的房屋，来到就近的门楼下，已经很够了。她不能走得再远，除非是上山割草、入园割菜，那时荷锄、提蓝、妯娌相随，别是一种生活。若是回娘家，走出门楼，路过碉堡，那简直是一天以上的假期了。 　　香山有相当出色的儿歌，却无一好的谜语，不解何故。似乎全国农村亦莫不如是。或许农人淳朴质直，不喜猜猜测测？现在把我所知道的香山谜语，一并抄存于此。这些谜语，常听见妇女和小儿朗读，想起来，大概他们也是特重其儿歌的成分的。但离开香山便不曾听到过，想仍是地区性的民间作品。 　　其一是禾虫： 　　第十首 　　红丝线， 　　绿线边 　　乜谁估中做神仙！ 　　其二是姊： 　　第一一首 　　红嵌盖 　　千人行过万人爱。 　　其三是羊头 　　第一二首 　　红头绳， 　　拉白马 　　拉拉埋， 　　做一下。 　　谜语并不显，小孩通常猜不到，谜底还须大人揭破。谜底一经揭晓，立刻失去神秘性，剩下的当然就是一首儿歌了。 　　三则谜语都押大致相近的韵，是很好的儿童文学作品。 　　“嵌钟”：有盖的钟。“嵌”，镶嵌之意。 　　“羊头”：一种果实的名字；形如箭镞，故名。汉，杨雄纂；晋，郭璞注的《方言》云： 　　凡箭镞……四镰或曰钩肠，三镰者谓之羊头。果实的形状犹如三镰箭镞，香山名之为“三镰”。三镰镞古之羊头，俱是依从古意。并非甜的叫羊头，酸的叫三镰。以后或写作“三念”、“三棱”、“羊桃”、“洋桃”，都可看作是文士们经过考虑的正名法，以避免与农具、牲畜互相混乱。从语言到文字，俱可作如是观。 　　“埋”：集中、归并。 　　香山形容人瘦，叫做“层皮蒙层骨”，语出处一条专供男孩子猜的谜。谜底是普通用竹篾与沙纸糊制的灯笼； 　　第一三首 　　一层层皮， 　　蒙层骨； 　　铁股？ 　　木屎窟。 　　“？”：音追，童子阴也。见《说文新附》。 　　“屎窟”：屁股。 灯龙用篾扎成轮廓，外面蒙以纱纸，髹上桐油，顶端留孔洞透风出烟，下端钉一小木块即是木屁股。小木块上再附一小铁管如笔帽，由薄金属片卷成，用以插香烛的，就是所谓铁股？了。 　　第一四首 　　哥哩哥仔两三罂， 　　行到桥头等学生。 　　学生来得晏， 　　水浸田基毛路行。 　　“哥哩歌仔”哥哥仔，小哥哥之意。“哩”是助词，为小孩子用舌头卷来卷去时所发出的声音，无字面上的意义。 　　“罂”长颈瓶。长颈状人的咽喉；瓶状人的肚子。香山形容吃东西谓之“放落长颈罂”。“两三罂”，间歇吃两三次的意思（每次为一小筷或一小汤匙）。不是拥有两个罂，也不是吃了两三罂粥、饭。 　　“学生”是汉朝的词，《后汉书》有“置鸿都门学生”的句子，因此不必怀疑它是民国时代的新歌。 　　“田基”：傍田亩的土阜，香山人泛指阡陌。 　　“毛路行”：无路可行。 　　这是小孩子不肯吃饭事粥，妇女们便抱到外面路上桥边，逗他张口啖接的歌谣。 　　水浸田基是常有的事，并不是香山县的地势特别低。香山的水田，除了一望无际的大幅耕地如“万顷沙”之类外，尚有开垦于村庄附近，名曰“门口田者”。这些门口田，东一块，西一块，农家或地主欢喜种些糯米或红米、黑米等较珍贵的品种，熟后收成以自用。所以村过村的人，不是翻山越岭，就是走田基路（田是“门口田”，山是“后门山”。乡村体制，多背同建屋）。门口田的灌溉系统又是望天打卦一类，于吸收天然雨水之余，不靠山溪细流挹注。门口田既是东一块西一块的，而且取水之道，又是各自为政，所以放眼平望，前面两块田地多会出现一块过旱一块过浸的情形。如此想不时时“水浸田基”者几稀矣。但田既有来水的缺口，也必有去水之道。这“道”农人通常用软泥砖阴塞着,要放水时就抜出来,操之在我,他人无权过问的,所谓“肥水不流别人田”也。农人既不可能一天二十四小时守在水道旁，以调节水位，只好就来水与去水的缺口处想办法，阻叠泥砖时用间硫、高低等方式处理。可惜这方式只适用于常时山溪的流量、若是大雨甚或暴雨，或竟数月无雨等非常时期、田里的禾苗仍是遭殃的。这是有关灌溉的一面，另一面，即作为村与村的交通的一面，更早晚受水流的影响了。但“水浸田基“的时间不致过久，田虽不是我的，田基是众人的必经之路，遇大水弥漫时，例有路人动心代为放水。放水后的田基虽然既湿且滑，但乡人走惯了，也就没有甚么了。 　　水田多依稀水流。水流上空架桥，是到处都一样的。那位妈妈站在桥头上，望着下面滑腻腻的田基，水已渐渐涨起来了，而哥哥仔连一碗饭也未曾吃完……。这四句念起来是很好听的。歌向不斤斤拘于声律，但罂、生、行三个句尾的字，恰是下平声的第八部庚韵。