翠亨村的个景色如画的名人胜地，地处珠江口西岸，东经113。11＇20",北纬22。２6＇４0＂，,海拔11.5米,年平均气温24。C,年降雨量1300-1400毫米,日照良好,有山近海,是人美丽的村庄. 　　自清代至民国,翠亨村属广东省香山县(1925年孙中山)逝世后为纪念他改为中山县,今改中山市),永宁乡大字都,现属翠亨村镇.村的西北距市区石岐29公里,南行37公里可到澳门,隔珠江口与香港遥遥相对,1928年开辟岐关公路后,这里的交通便日益方便。 　　翠亨虽是小山村，但在孙中山出生时期，因有不少人出外谋生，这里风气已不闭塞，村民执着受新鲜事物也比较敏感；文化教育，中外信息交流，也比东北西三面附近的石门、攸福隆、长沙埔等村庄较优胜。因周围村庄地处山区，多属客家人居住，他们除少数人出外谋生外，大部分以耕田打柴为主副业，有自己的风俗习惯，妇女不缠足，极少和外界通婚，受人歧视。 　　翠亨村南面横亘金槟榔山，山外是珠江口西岸边，有大片冲积的沃土，地处咸淡水交界，盛产鱼虾。这里聚居着一些流动渔民、船民，他们除捕捞鱼虾外，还租耕地主的土了，就地搭起简陋的茅寮居住，俗称“耕沙”。每当农田收成不好有耕无食，或租约期满而续不到新约，或捕到的鱼虾被兵勇抢去时，他们只好到别处谋生，所以终年不得温饱。但这里地理环境好，不少人逐渐定居下来，称为下沙村，村民受教育程度更差，俗称“沙田”人。 　　翠亨村民属本地人，也称“广府”人，本地人散居在平原的村落，说的是粤语方言。翠亨村民和本地人风俗一样，继承了几千年文化传统。但当时乡政把持在少数几个人的手里，而贫苦者对乡政无权问津。当时执政者将村里人分成三个等级：有钱有势的，能呼奴喝婢的叫上等到人；大多数的是二等人称平民；三等的叫下等人，与称奴隶，绰号叫“二分二”。 　　翠亨村民在孙中山出生前后的十八世纪六十年代有杨、陆、冯、孙、麦、苏、谭、钱、梁、陈等十个姓氏。据考查1828年全村有61户，其中杨姓25户，陆姓17户，冯姓13户，孙姓6户；1856年全户数增至90户，除出洋谋生处，居村的实有61户，杨陆二姓有发展，其杨姓40户，在家只20户。陆姓25户，在家15户；冯姓12户；孙姓6户，在家5户；1896年全村增至150户，但出外户数占了半数，孙姓仍只有六户。 　　翠亨历史上是个穷困的小山村，自然经济占统治地位，农村商品化经济极少，靠耕种的村人生活极其低下，因此凡能走的男儿大都飘洋过海，或离乡背井到外地谋生，其家属靠收些侨汇或寄返的工资过活以帮补经济。孙中山在《上李鸿章书》部：“文居香山之东，负山濒海，地多砂碛，土地硗劣，不宜于耕；故乡之人多游贾于四方，通商之后颇称富饶“。村中人大多到檀香山、吕宋及香港澳门谋生。第一代出去海外的，是向当地政府领小量土地自耕，或做农场工人、商店店员、裁缝、土医以及游民，以宵业商业为主。第二代人情况开始改变，遍布在国内各大中城市如上海、青岛、烟台、宁波、汕头、广州等地，有几户人竟当上买办，其余是经商，或当铁路、工厂工人，也有做住家佣工。据1868年间统计：全村在家户数60多户，土地1102亩，按当时经就是状况划分为：贫雇农10户、土地约16亩，占1.5%；佃中农5户，耕地120亩，占11.5%；侨眷及各阶层40户，拥地100亩，占9%；地主习办6户，土地860亩，占78%。由此可见，缴交地租形式：有对分租，也有主七佃三租；有实物地租，也有货币地租。因此孙中山深有感触地说：“现食的农民尤为不易”。 　　在翠亨村，杨陆两姓称族大财雄，参左右村政，所主持乡政的士绅，没出杨陆两姓之外。如陆仁车，在广州当洋行买办，回乡广置田产，曾带领亲信站在翠亨东边，伸手遥指一圈，要把本村及邻近竹头园村一带土地强笔买下，结果买到良田350亩，可见其财力雄厚。又如翠亨杨达轩，娶妻生三男，都有作为，又娶妾三男，叫启操、启文、启怀，人称杨家三兄第。他们到广州、汕头、香港专营贩卖“猪仔”（贩卖劳工出洋）而暴富，店铺林立，在村中兴建豪华大屋，富甲一方，光启文在村中就拥有土了300亩，家中奴婢成群。当然，杨陆两姓中也有穷苦的人。 　　村中姓冯、孙、麦、苏几姓所谓平民，基本上是贫雇农、佃耕农、小手工业、游民等。在孙姓六户人中，孙眉未有致富之前，有孙尊贤者在宁波经商，赚到些钱，娶宁波女为妻，回乡建两间砖瓦房，买地三四亩，孙姓人家数他日子最好过。其余孙来父子靠抬轿过活，孙胜好只替人拜神，求得一升半米过日子。孙学成、孙观成死于美洲及他乡。 　　当时，翠亨村的乡绅很懂得利用神权统治村民。村里有一座北帝君庙，颇有庙产。据说在孙中山出生时，此庙约有五六十亩田收租，以后增至一百二十多亩。且以是否加入庙会来作衡量村民的资格，因此，以上各姓都加入庙会。还有一户谭善畅，从崖口乡迁居来，因会吹笛子，每逢庙会及村中人办红白（喜丧）二事，他都热心为人吹奏，很受村民欢迎扣，经乡绅特别商议，才准许他加入庙会。凡入庙的人，逢农历正月十五北极神诞之日，男丁有花肉分配；年岁过五十的男丁，逢农历除夕及二月初二，都享有顿丰盛的晚餐。但男丁出生，要交二元入庙会费，叫户丁银，才取得平民资格。这二元庙会费，不管家中如何穷困，也是一定要筹措交足的。 　　村里余下的钱的、梁、陈三姓是上户的奴隶，属卖身无自由的人，不得加入庙会。他人还被冠以专有称谓：男的叫亚娣，女的叫亚嫂。这些人就是上了年纪也不得被后辈称呼为亚伯伯亚婆。他们除为主人工作效劳外，凡村中所有的红白二事最下贱的活，都由他们分工担当。 　　座落村东北的北极庙，面积虽不大，因庙会树立无尚权威，以神权作为精神统治，村民每逢不遂意的事或家人生病，都去求菩萨神灵保佑，因而庙里香火鼎盛。元宵佳节又是北极帝君神诞，全村人都不约而同去庆贺，这已成为一条律例。村民所有的亲朋戚友，凡能邀请来作客的都邀请，纵然家贫，也要尽量摆上三五桌洒菜；至于钱人家宴客那种盛况自不必说，比过春节还要热闹！是日，白天举行游神，晚上灯火辉煌举行炮会。村民们用竹制的炮胆，点燃药引放炮升空。于是，黑压压的人群一待炮胆降落，就蜂踊上前刘相争夺。夺得头炮就认为菩萨给了他头彩，祈到了吉利。炮会分成头炮、二炮以至五炮。谁夺行那等炮胆，到年终都要拿一笔钱交给庙会，以示酬神。实际上村民冒着被踩死的危险争夺炮胆，纵使夺得，到头来也是一无所有。但谁也不敢在菩萨面前说一名不恭敬的亵渎话，恐怕触犯神灵。可见当时神权影响多深！该庙多年来，已经进行重修、三修、四修，村民都尽力而为地出资捐助，以表示自己的上点诚意。这里反映出中国几千年来的封建迷信，已成为政治文化的传统继承，束缚着村民们的思想。 　　此时的翠亨村民除了接受村中神权统治外，在社会上还留存着一种三合会的组织。该组织最初是民间反清复明的秘密团体，十九世纪在香山县得到发展。香山三合会曾组织发动过多次武装起义，虽为清廷镇压，但余党仍遍布山区各地。翠亨、石门、田心、攸福隆、兰溪、山门、崖口、南萌等一带都有此类组织，许多地方还公开设立武术馆。由于当时交通闭塞，“山高皇帝远”，就算香山县衙门知道也是鞭长莫及。这些组织会员，良莠不齐，有部份不纯份子，混杂其中，在拦路打劫时，如遇会讲暗语的帮会中人走过，就放其通行，否则就遭受不幸。 　　翠亨村附近还有海盗横行，他们打家劫舍，附近村落往往被洗劫一空。历史上翠亨和富户就几遭掠。所以翠亨村民白天干活，入夜就提防各种横祸，街道又缺少照明，所以村民大都养成早眠早起的习惯。 　　孙中山于1866年11月12日诞生在如此环境的翠亨村。从孙家祖墓考察，他的祖先是在明代开始，从东莞县迁居到香山县涌口村，再迁到翠亨来的。 　　孙中山父亲，纬名林，字达成，号道川（1813-1888）娶妻杨氏（1828-1910）。达成公还髯两个弟：学成、观成，都客死于美洲和上海。学成娶妻程氏。观成娶妻谭氏，中年改嫁，她与杨氏感情友笃，瑞嫁时两人抱头痛哭。孙中山童年时代，也常去探望谭氏，携回一斗斗白米，以补助生活。 　　孙达成继承父亲遗志，笃信风水，曾在澳门学做鞋匠，每月工钱四元。31岁回乡务农，因生活因苦，早晚仍替银，相当于15石谷。他33岁结婚，43岁生长子眉，54岁生中山。员于杨氏是小脚女人，不会下田劳动，儿女又细小，家庭经济生活极不富裕，因此杨氏除料理家务外还要饲养猪鸡。孙达成认为：种田人“一定要养猪，无猪不成家“。由于孙达成家道清贫，在村中政治、经济地位低下，常遭受一些村人欺侮。在此境况下，既可以奋发图强，激励后人上进；也会意志消沉，任人欺凌。孙达成夫妇选择了前者，他俩为人忠厚，热心为人，耐心对自己儿女进行热爱劳动，奋发向上的德智教育。后来孙眉及孙中山果然不辜负父母期望，努力拼搏，积极上进，为祖国为人民作出贡献。特别是孙中山，自青少年时代在故乡开始就表现倔强好动，勤奋学习，乐于助人，敢于向神权挑战。以后他选择学医，从医人到医国，在翠亨村中流传着许多佳话。                                         　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1989.8