中山市古香林寺，是广东省珠江三角洲有名的禅林寺院之一。历史上曾传说，有狐狸在此地修炼成仙，普渡众生，故“山不在高，有仙则名”，历史吸引了不少海内外游客。这里周围风景幽美，名胜古迹历史悠久，早已成为香山的佛教圣地。因此，自改革开放以来，就引起中山是旅游业认识的重视，积极筹划尽快把古香林办成一个名闻海内外的旅游区。 　　根据古香林寺寺谱（1995年已焚）记载：古香林寺创建于唐朝贞观年间，迄今已有1300年的历史。现在古寺院宇虽然毁圯，但大部分古迹依然存在。而且，古香林寺毁圯前最后的一位住持量光大师（现名刘生，78岁，居张家边区濠头村）仍然健在。他的师弟刘东照（现居石岐）以及刘的师父惠普大师的俗家弟子、中医草药徒弟、侄儿侄女、谊子谊女等，仍分别在国内、外生活。他们对古香林寺的历史、掌故、古迹记忆犹新。可是古香林寺毕竟消声匿迹40年，少数老一辈人尚可了解，大部分中年人尤其是年轻一辈人知其历史者已极少了。因此，笔者对其史迹做了一番考究，撰述本文，以便人们对此古迹有所了解，使人们通过游览古香林寺景区，激发起对祖国壮丽河山的热爱，为建设祖国而加倍努力。 [center][B]游览胜地[/B][/center] 　　古香林寺位于广东省中山市（原称香山县）城区南侧约4公里，距现东区办事处约3公里处，近新安村（古名梯横、新庵）后的古香林山（故名小岭、南蒗、雪山、小雪山）上。这座小山面积约3平方公里，属五桂山系，主峰海拔138公尺。山体位元黑云母花岗岩，部分小斑状二云母花岗岩，表层为砂石黄土。他是大尖山北面的一个小峰，两山之间相距2.7公里。这里山林茂密，溪水潺潺，山清水秀，鸟语花香，禅鸣蝶舞，景色迷人。古香林寺就靠近山巅，寺院面对状如平台的卜鱼山（又名白头岭），左仰鸡母山、上塘山、东坑；右望长命水村，背靠石榴坑水库。寺院占地面积4000多平房公尺，坐落在密林的山窝里。周围的小山，有狗仔地、老虎坑（寺前）、箩缯顶、三枝香（寺右）、左丹蹄、大水坑、九曲小岭（寺左）和梁上挂红（寺后）。寺院周围的山窝地形似一只田螺，故名田螺地；远看又像一张天然的椅子，有稳坐泰山，纵观四方的气势。在古香林寺右面的山脚下，原来还有一座占地面积2000多平方公尺的善慈庵堂，环境亦显得十分优美。 　　古香林四周围属亚热带季候风气象区，年平均气温21.8℃；1月平均气温13.1℃（最低气温—1.3℃），7月平均气温28.4℃（最高气温36.2℃）。无霜期352天。年平均降雨量1731毫米。4—9月为雨季6—10月为台风季节。寒露前后有寒露风。寺院山窝内外气温有明显差别，所以春暖夏凉，历来被视为理想的避暑胜地，每年春夏之交，特别吸引着大批国内外寻幽探胜的游客。 　　古香林山地下水资源丰富。由于改善的石质是由不透水的花岗岩组成，山体切割幅度大，天然地造成了瀑布和流泉景观。在“深水坑”可见从上而下的瀑布自悬石倾斜，还有多处从岩层深处不断涌出的泉水，有些涌泉满而不溢，汲而不锢，清冽甘甜，所谓“名山多聚泉，古刹具神水”，为古香林寺增色不少。 　　据传，故香林寺一带，原是原始森林，曾有老虎、狐狸、豺狼、飞禽走兽出没。直至清朝年间，仍有罕见的琴蛇出现。当它走动的时候，蛇身一伸一缩，蛇鳞互相碰击，，发出像音乐般悦耳动听的声音，因而得名。所以每当琴蛇出现时，往往吸引寺里的僧人和许多参佛的游人争相观看，可惜这一种奇特的琴蛇，现已绝迹了。到1939年，人们还在那里常见毛色灰黑，嘴尖，尾巴特别长的豺狼，但以后这种豺狼亦见不到了。清朝中期，当“十梅”大师到寺后，对美化、绿化古香林寺院周围环境下了不少功夫，僧人们善于用亲手种植的榕树、七里香塑绕成鹿头、白鹤、金钱等形状和福、禄、寿、佛等字形，构成独特的艺术景色，工人欣赏。 　　历史上，古香林寺的前面还有数亩鱼塘，曾养殖过金鱼、鲤鱼。池塘周围和池里还种上从浙江省引种来的青花玫瑰和并蒂莲（僧人叫“如意头”）。每当并蒂莲盛开的时候，一茎长花开出四、五朵如意莲花，颜色鲜艳，常令观者赞口不绝。 　　300多年前，故香林寺的景观有是怎样的呢？《香山县志》记载清朝李应？（传说是举人）在寺内住宿时写下这样一首诗，曰： [center][B]蘖屐南山岭，山深不知路。 一线千？沿，怪石蹴行步。 好鸟纷飞鸣，野草蔓零露。 云霞异彩翠，山麋渺昏暮。 飞涧不停流，空中起烟雾。 风送远锺来，冷然？幽愫。 ？林？？峨，恰兴赏心遇。 老纳笑相迎，元言肆谈吐。 清旷屏宿氛，沈冥豁良悟。 月初照千岩，苍苍隐寒树。[/B][/center] 　　《香山县志》还记载李孔昭（石岐正熏街人）在康熙二十年（1681年）写下赞美古香林山的诗，云： [center][B]清秋秋色极寥廓，千峰万峰峭如削。 九折纡攀磴道深，一径松杉入崖壑。 ？枝白尺走苍？，睛入地底风雪薄。 飞空瀑布挂当门，古今山间无锁？。 灵岩过雨紫芽新，旗枪半展？？酌。 闻香先参鼻观禅，剑屐直蹑藏经阁。 窈窕窗间放白云，茏葱树梢招黄鹤。 骑鹤道人去不回，拐迹空台难住脚。 狂来我欲觅游仙，乾坤傲睨无束缚。 短笛横吹踏踏歌，十载回头成一错。 须臾月初光晶荧，长笑一声山叶落。[/B][/center] 　　历史上到古香林寺的道路是崎岖的，虽然四周都有路可上，但行人多从南面攀登。这路右面是马家寨（传说宋朝前后均为打家劫舍的贼人巢穴）；左面是“跌（摔）死马”。那里山路危险，直至现在仍留下一个陷坑，据说马从山上跑下来时，一不小心就被摔死了。再上山岭，就是白头岭，那里原是一个光秃秃、不长草的小山头，因而人称它卜鱼山（像僧人用的木鱼一样）。但今天旧貌已改，我们见到的是一幅秀丽的景色：漫山的松林，遍地的棺木，满目青山，分外壮观。据《香山县志》记载，雍正士年（1732年）香山县牛起湾村诗人杨节曾以“晚登白头岭”为题，吟咏那里的景色： [center][B]策杖晚登临，疏锺隔岭闻。 天高四望肃，人影半山分。 我欲？青草，谁同入白云。 明朝携手处，猿鹤晚为群。[/B][/center] 　　远看西南，山下是中山解放后县新建的金锺水库，它像一面天然的明镜，碧绿的湖水映照着蔚蓝的天空，在阳光照耀下熠熠生辉。在向西南方向远眺，石岐西郊的国际 、富华两座大酒店赫然在目。 　　继续沿着崎岖的山路走过去，可见半山亭遗迹。据85岁老人黄葵（现居石岐）回忆：听说亭的原地有一栋别墅式亭台楼阁。面积约为100平方公尺，用石柱、杂木建成，非常壮观，在我幼年时，此亭已成为瓦砾之地，但地上仍留下一块石板，上刻“程道台”三个大字，左下角刻有咸丰四年（1854年）四个小字，颇为清晰（现已散失）。据说文物主人是来自湖南（一说四川省）得程道台，因慕名古香林寺，故晚年曾在这里隐居。1930年惠普大师认为有纪念价值，故在原地建起半山亭，给游人躲避风雨和歇息之用。在转几道古人称为“牵丝过墨”的山坳，向西南方望去，就可见一条长达百多公尺的山涧——深水坑。溪水从山腰直向山下飞泻，银光闪闪，水生隔山可闻。 　　在望前望，呈现在游人面前的是一个绿树成瘾的山窝，树木显得特别苍翠。一棵有300多年历史的高大的桄榔树，挺拔地耸立于松林之中，树叶随风摇动，像是向客人招手致意。到了，这就是古香林寺古迹所在。 [center][B]开山建寺[/B][/center] 　　笔者在深水坑的上游，溪中的右边，看到一块大石上段刻着“深水坑内禅地”六个大字。据传是唐朝僧人所书。而大石下段则雍正楷字体刻着“洗心”两字，字体雄浑有力。据考究为清末惠普大师的手迹；由于有此佛训，故后人都称深水坑为“洗心坑”。当地老人说：这涧溪水是从岩石细缝流出来的优质矿泉水。每逢夏天，过往的行人多在此处歇脚休息，他们在坑里洗洗脸，饮上几口清凉的溪水，抖擞精神又过路而去。绕过深水坑，就是步上古香林寺的石阶梯。那里，阶梯平滑而宽阔，为历代僧人所建 ，恰有一百级，故名“百步梯”。 　　到了古香林肃寺遗址，人们都想知道它的历史。最近笔者有幸，访问了惠普大师的徒弟量光大师刘生和他的师弟刘东照及附近槎桥村的82岁老人郭社坤等，他们都细说了古香林山建寺的由来。。据古人传云：古香林山上，曾有狐狸“修炼成仙”，且经常“显灵”。后来，好事者广为渲染，数千年前已有人闻讯前来参拜，现存山上的“神仙”脚印，就是古人用石所刻。由于日久风化，“神仙”脚印已经模糊难认了。又云：到了三国时代，得到当地人的热情帮助，遂逐水草而居。因附近的海面鱼获较丰，，迁徙来者便逐渐多起来，一直后来附近的村落发展成香山寨、香山镇。宋昭兴二十二年（1152年）获准成立香山县。因此古时候就流传着“先有香林，后有香山”的说法。 　　据寺谱载称：古香林寺是唐朝贞观年间正式开山，第一个和尚是正芳祖师，第一个尼姑是正机老师太。正芳原在窝地内盖起茅棚居住，把该处小山定名“南岭小雪山”，把茅舍称为“雪山古香林寺”；而正机也在山下择地搭建草棚，，定名“善惠庵”，以后人们把那地方称为“师姑（尼姑）坑”。 　　历代僧人总是叫他的传人牢牢记住：正芳、正机出家前是一对夫妇。正芳原是远官贵人，后因某种缘故弃官出走，夫妇乘船从北来南，欲觅个“风水”好的地方出家，以安度晚年。所以他一路不愿吐露真情。当他发现古香林山一带是“风水”圣地时，就命家丁把船泊在桥仔头的桥边（据说后因宋帝曾路过此桥，故改名为天王桥。桥址在先东区沙岗村后，桥以拆改为平路，但仍可辨认），徒步上山，最后认定古香林山最好，就择此地定居，他俩经过商量，决心改夫妻关系为兄弟关系（尼姑虽是女性，按出家人规例识称师兄弟）。他俩把带来的金银财务各分一半，同时削发，均取法号，男称正芳；女称正机。从此，这一僧一尼，除参禅悟佛之外，还行医占卜，爱好琴棋书画，且兼？野垦荒，耕种土地，恰然自得。消息传开后，前来古香林寺拜佛，求解困难的人逐渐多起来了。数十年后，正芳、正机相继百年归老，弟子们为了纪念他俩，尊称正芳为“开山祖师”，将他的骸骨葬在寺院左上方的山上，后再用石料？称骨灰塔安放于寺院内，供人拜祭。正机身后也被尊称为高祖老师太，立墓纪念。一千多年来僧尼一代代交接，古香林寺也成为参佛揽胜的好去处。每逢春节和观音诞时，寺院周围尤为热闹。而寺门的右面，总是贴上红幅，上书“本寺为唐朝贞观年开山”的字样。这个规例一直延至1949年。对于这一历史史实，古香林寺惠普和肃圭大师的中医、武术徒弟，我是旅港乡亲刘胥平中医师（现年78岁），近年回乡是都经常谈论，且显得异常兴奋。 [center][B]历经重修[/B][/center] 　　笔者跟随游人经过百步梯，到远古香林寺的大门口。这里是一个天然生成并经过加工的石拱山门，至今保持完整。山门入口有2.5公尺高，1.6公尺宽。上方大石刻着“雪山”两个正楷大字，右方巨石刻着“老实念佛”四个正楷大字，右下角落款：“述之中锋书”。这是清朝末年香山县隆都申明亭村杨述之（原名杨藻香，为当年本县著名书法家）用凤眼中锋笔法写成的，字体刚劲有力，甚具神韵。右方巨石刻着惠普大师所写的“善恶到头终有报，只争来早与来迟”两行？书真迹。据惠普大师生前所述，这警句是清末某官府小姐出资，雇石匠刻成的。过了山门，左侧之初曾建有“退思亭”，可惜已经圯毁。亭是僧人门在圆寂之后，停放遗体的地方。亭前右联称：“退一步便登欢喜地”，意指僧人死后可超度望西方极乐世界。山门右侧原建有“镇守山门大王”庙，现仅存遗址，王位石碑仍保存完好。沿石阶直上就是唐朝年间僧人修建的葡萄路（因此路沿途原栽有葡萄树，故得名）。再走前数十公尺，原有一扇闸门，是出入寺院的必经之路，门上横匾刻有“陀天”两个大字，故名陀天闸门（已毁）。而闸门两旁则刻着对联，曰：“陀罗发多遮门怎入，天人庙果大道修来”。从闸门往上仔走数十公尺，便是古香林寺院的遗址了。寺院原有建筑面积88平方公尺，现今留下2公尺高的短墙残壁，寺院周围成了瓦砾之地。在古寺遗址的大门口，除可见一个“笔洗”、两个石香炉、一个汉白玉石香炉之外，原来寺院的铜、铁铸造或木雕泥塑的大小佛像，早已荡然无存了。 　　从唐朝起，古香林寺历代主要建筑布局和佛像陈设大同小异。寺院分前后两座，均立有菩萨。前左入门是？？，左右有十八罗汉，后座是三宝佛像，正中为释伽牟尼佛，右边为过去佛，左边为如来佛。据说早年所有菩萨都是画像，而在善惠庵挂的则是观音画像。 　　宋朝摩呵和尚担任古香林寺住持期间，寺院香火鼎盛，每逢农历初一、十五及观音诞，每天前来瞻仰参佛的人往往过千。那时，古香林寺由于远近闻名，得到官府的重视，把附近数千亩税山统归古香林寺所有（现仍有石刻山界），以维持寺院僧人生活和日常所需费用。税地契证一直由寺院住持保存。据刘东照等人回忆，寺院原收藏有宋、元、明、清和民国等历代政府换发的税地契证，以宋朝的契证最大，长60公分，宽40公分，上首盖有龙形印？，左下是官府印章，还有圆形标志。其中宋朝绍兴年间香山镇、后成立香山县以及香山县改为中山县的各种契证均保存完好，可作历史见证，可惜在1955年烧毁了。 　　故香林寺在历史上均有修葺，至摩呵的徒弟九还和尚接任住持时，才以砖块修建了古香林寺院。并把寺内的佛像由画像改为泥、石、木（部分檀香木）雕塑。 　　说起九还和尚的身世是很有趣的，因他出家九次还俗九次，故改称“九还”和尚。最后一次出家，是因为他上山时不小心跌落老虎坑崖内，被“粗叶藤”缠绕全身，悬在半山崖树林之中，动弹不得，被摩呵和尚发现救回。为感摩呵救命之恩，他拜倒在师父面前，发誓不在还俗了。为此，摩呵和尚便改他改名为九还和尚，后来传为给他，而摩呵和尚自己却一心修行，隐进山洞练功去了。50年后，僧人们才在半上亭右边的一个山洞发现他的骨骸，肃然起敬，便妥为安葬南宋咸淳（1265年—1274年）年间，因苏妃事件，南雄珠矶巷人纷纷南迁，香山人口骤然增多，古香林寺也随之更加兴旺。 　　宋末元初，国家动乱，古香林寺中僧人不满异族入侵，有的参加抗元复宋的斗争，有的云游四海。寺院因无人管理，一度日久失修，部分寺院倒塌。元朝政局稳定后，非石和尚以砖块结构重建了古香林寺。而寺院内的部分佛像改用铜、铁铸成，使古香林寺生色不少，香火重新兴旺起来。在此朝间，非石和尚收了一班徒弟、徒孙。所以在他圆寂以后，弟子们将他葬于寺院左面山坡，也尊称他为“开山祖”立墓纪念。 　　明朝洪武初年（1368年），全国僧人因找不到“真神”（神仙），被太祖朱元璋下令追杀。古香林寺的僧人门也逼得流离失散。洪武三十一年（1398年）闰五月，朱元璋架崩后，僧人才逐渐回到寺院。永乐年间（1403年—1424年），古香林寺香火最为兴旺，后来见到随缘乐助的木箱上还刻有“永乐年”三个字（早已散失）。到了成化年间（1465年—1487年），古香林寺智慧和尚非常重视寺院来往县城石岐的交通。。为方便香客游人漫游寺院，他想方设法修桥整路，倡议修建了天王桥，率领僧人挑土搬石填平半山亭前面的大缺口，使更多游人到古香林寺登山揽胜。 　　明朝崇祯年间（1628年—1643年），？寇不断？扰沿海，及后清并入关南下，，造成当时社会动荡，生产遭受严重破坏，民不聊生。到古香林寺的香客游人逐渐减少，僧人生活十分困难，住持惠庸（《香山县志》）记载是惠融）大师便把寺院规模缩小，把雪山古香林寺易名为香林庵，以减少收留外地僧人长期住院的开支。每当山寺经费缺乏的时候，他还到无量寺去求助支援（据考无量寺址，在今中山市第一中学现址）。明朝灭亡后，香林庵僧人生活更加困难，惠庸的徒弟元朗大师，经过参观插？山山腰的十王庵、山顶的西林庵及相邻的白衣庵后，发现这些寺庵参者众多，因而认为寺院应建在人口稠密但环境优美的地方。他经过观看明成化年间著名巡海将军张通（曾在迎阳山巨石上用戟划写“迎阳”两大字）游览过的西林庵后受到启发，就在清初顺治期间到西林庵山下新建了一间香林庵（今石岐庵前正街市陶瓷总厂现址的右侧。1945年初英大师圆寂后，因无人管理倒塌了），果然招来了香火，解决了香林庵的经济困难。 　　清乾隆乙亥年（1755年），僧人解圆又上古香林山重修香林庵。同治元年（1862年），华侨乡亲和乡民积极捐款捐物修葺了这个破落的寺院。同治中期，著名的“十梅”（又称“十枝梅”，意指每人的法号均以梅字为头）大师齐上香林庵，充实了力量，重修了寺院。并且因“十梅”师祖属大洞山、曹洞正宗林字派，似少林寺的分支，故他们培养的一批精通佛学和武艺的徒弟，分散到香山县各地的寺、庙（如崖口村飞来寺、雍陌村宝林寺、溪角村北帝庙、象角村狮山庙、亭子下街观音庙、濠头村北帝庙、、香林庙等）担任住持或参与管理，并把这些寺庙转为隶属于香林庵。白衣庵因后继无人，又由香林庵派人接任。不久，香林庵复名为雪山古香林寺（又名雪山古寺），善慈庵也随之称为古善惠庵。 　　在此期间，年龄最小、排行第十的梅石大师往四川峨眉山寺院深造，梅桩、梅菊、梅芳等和尚先后圆寂后才召其回寺接任住持。梅石经过进修，佛学水平有很大提高，主持寺院有方，做出了显著的成绩，受到邑人的称赞。最近，中山市老年书画研究会72岁的会员李玉燕回忆说：66年前，我在隆都涌头学校语文专修科读书的时候，当年70多岁的老师余志伊，曾把一首颂扬梅石大师一心向佛，意志坚定的诗作课文，以此来教授我们学习写诗。余老师是迭石村举人。曾在广州地方政府人进士之职。这首诗是清光绪末年，他年老返乡后重游古香林寺时写的，诗曰： [center][B]解职归来游兴多，香林一望树婆娑。 昔年进寺年方幼，此日登临发渐？。 世上沧桑多变幻，禅间犹是旧山河。 浮云俗事何甚问，梅石仙翁志不磨。[/B][/center] 　　后来，梅石在石岐收了一卖艺者为徒，并赐以淡霞法号，又把住持之位传于他。淡霞大师任住持后，为了维持寺院经济开支，大部分时间外出卖艺卖药。他北往南回，东奔西跑，行医济世，尤其喜欢在隆都（即今沙溪，大涌两镇地区）设党赠医。他招了一班徒弟，还破例收隆都濠吐村罗二姑为俗家女弟子。那时，古香林寺处于兴盛时期，每逢农历初一、十五及观音诞等，每天到寺旅游、参禅者多达二三千人。清末民初，淡霞大师传位给首徒惠普大师。寺中僧人还有惠普的师弟素圭（原名？端，江西省平乡县客家村人）、志德（原名何堂，小榄镇人）、修圆及凡、英、流大师；徒弟则有释能、善光、委光、量光、成参（原名杨祥）和阿源；徒孙有麦仲标及僧有陈镜涵（江门市外海人）等。这些僧众，现仍健在的除量光、委光外，还有徒弟刘东照、中医弟子刘胥平、刘祖寿及笔者等多人。 　　1930年，在华侨、港澳同胞及石岐郑启运唐家族的大力资助下，惠普住持把明朝所留下的古香林旧寺拆掉，采用钢筋混凝土结构，扩建成新寺院，建筑面积达88平方公尺，院高近4公尺，平顶假瓦，并增建了部分生活设施。还在石岐华佗庙附近兴建古香林寺下院——南山竹院，既作为古香林寺的联络点，又作为惠普大师为民众病患者诊病之所。 　　1949年10月，由于种种原因，古香林寺中僧人逐渐离散。1953年惠普大师心脏病发作，自知命不久矣，便传位给量光大师。1955年惠普大师圆寂后，古香林寺基本无人管理，所存的竹简经书，地契证件等被焚，铜、铁佛像，唐朝的红色花瓶、照明用的“金钱眼”夜明灯及其他物品亦逐渐散失。1958年石岐市在古香林寺开设精神病院，收治30多个患者。由于交通不便于次年迁走。1968年，古香林寺被拆去上盖，仅留下短墙残壁。 　　对于古香林寺的变迁，量光大师近日颇有感触地说：我从17岁出家，跟随惠普大师学佛，在古香林寺度过了20多个春秋。1953年离开寺院后，遵从石夫所嘱，每年都回寺地看望一二次，，古香林的一山一水、一草、一木，我都较为熟悉，每见到历代先人用心血和汗水建起的古香林寺变成了废墟，内心十分不安。 　　善惠庵是尼姑活动场所，大约在宋朝年间迁往县城（原址在今石岐莲峰区办事处所在地），后来石岐还增加了数间庵堂。原古香林山脚下的庵堂，在1944年3位尼姑病逝后就被拆掉。 每传弟子证实：古香林山的土地一向有所划分，山上的由僧人耕耘；山下的划归善惠庵管理，直至1949年底。 [center][B]现存古迹[/B][/center] 　　古香林寺是中山市最早的寺院，现存的古迹、古物还有很多，传说数千年前留下的“神仙脚印”，就在雪山石拱山门左侧的一巨石面上。这赤足脚印比常人的脚印达一倍，长44公分，阔18.8公分，轮廓较分明，其中尤以五趾最为清晰。唐朝和元朝的僧、尼古坟、位于山门左侧山坡上。在距山门约10公尺处，是正芳大师原妻正机老师太之墓，该墓座东北向西南，因有人修葺而保存得较好。墓前一块黑云石上刻有“善惠庵高祖正机老师太之墓”，坐下角落款刻有“督修孙高三乐”字样。近年，原古香林寺弟子刘东照、善惠庵弟子——百岁老人妙章师太（原名彭达章，现居中山市三乡镇颐老院）都说：按前人所传，这座唐朝古墓，已有1000多年的历史。每年清明节后，各地尼姑成群结队地前来拜祭。元朝非石和尚的坟墓，现存于正机老师太墓地上方约40公尺的山坡上。该墓座东向西，因欠缺修葺，其护栏、墓首、封堆都被冲毁，仅存墓碑及一细小的墓室。其中碑文字径为5*6公分，刻有“开山祖菩萨戒非石老师太墓”。“菩萨戒”是指已经正式受戒的僧人，“老师太”是指有徒孙的老和尚。两旁落款已模糊不清，无法辨认。 　　寺院遗址内现存一古井，原是岩层深处的涌泉，据说由唐朝僧人加上护栏，修建成水井，至今井水仍然常年不沽，满而不溢，汲而不少。现存的“笔洗”，像一个香炉，但岐底部比香炉浅些，至今仍完好无缺。据惠普生前所说：这器具是唐朝僧人挥毫后作洗笔之用，故名“笔洗”。 　　宋朝皇帝御赐的“税山山界”界碑，位于元朝非石老师太墓地右上角约250公尺的山顶上，在一块座西北向东南，长4.1公尺，阔4公尺的天然巨石上刻有“古香林接龙税山”七个大字。其中“接龙”二字是指皇帝赐赠之意。相传当时为了避免寺院与当地村民发生山地相争，僧人在古香林上山下左右都立了石刻山界，现已找到三处。 　　明朝崇祯年间的石刻大字“天人来”距非石老师太墓地右上方约150公尺。刻字的天然巨石长250公分，阔180公分，字径为55*67公分。左下角落款为当年寺院住持惠庸和尚的亲笔署名。 　　在古香林寺南面的山脚下，现仍存有石碑、石香炉。石碑刻有7*7公分字径的“古香林护法山门土地”字样。石香炉长40公分，宽15公分，正中刻有“天梯老社”四个字，字京为6*6公分。 　　除了上述古迹之外，现在留存的文物，尚有清朝以来的法事工具：？一个，高32公分，直径40公分；木箱一对；雪山古香林寺伤寒茶招纸木刻板本一块；仲夏年群众捐赠的石香炉、石台三件。1930年胡兆昌、兆？、桂池、荫光、风池、宝堪捐赠的汉白玉石香炉仍保留完整。还有素圭遗下的私章、拂？。 　　在古香林寺院的后面，原有在一块巨型鹅卵石上所刻的数十个？体字，据说是在唐朝以前刻成的。在寺院的右面还有惠庸写的石刻字“卧雪餐风”，可惜同时已被爆石所毁。寺内门框还有惠庸写的木刻字“摩呵密多”，已毁。寺的前面原有记载古香林寺历史及捐赠者芳名的两块1—2平方公尺黑色云石碑也已经散失。刻有“清风阁”三个大字的石块正在寻觅之中。现还深埋的黑色石碑一块，刻着“天是佛天，地是佛地，此地名叫罗汉骑狮……”等？体字样，相传已有1000多年的历史。由于石碑深埋4公尺，位置又不清楚，因而不好动土挖掘。听说，1930年建寺时，惠普大师曾亲自叫人挖起来看过。并说此乃镇山之宝，故尊前辈所嘱，仍留原地深埋，以免毁坏。 　　古香林寺左侧的山上，因匿和一片古坟墓群。由于墓葬时间很长，已无人拜祭，墓碑倒卧安放，字迹模糊不清。近年，植树造林的农民，挖出一个安放骨灰的瓦坦，证明是元代之物，已送市博物馆保管。笔者近年来考察易座古坟，所见黑色云石碑上刻字清晰，右面是：？万历辛卯二月二十四日葬于地名大水坑小土名九曲小岭亥壬向；正中是：大明显妣杨氏安人墓；左下落款为：孝男高其烈孙流立石。古香林山至今仍保存着一群那么好的古坟，在中山市来说是很少见的。如加以挖掘、考究，揭开古坟墓之谜，对研究中山的文化历史是十分有价值的。 [center][B]御祭香林[/B][/center] 　　据清光绪《香山县志》记载：“南宋景炎二年，宋端宗赵？偕弟赵？，为避元兵追击，由丞相陈宜中等护驾，，从？奔粤。经石岐赴沙涌，，至桥仔头村时，为河所阻，当地乡民协助士兵在此架设木桥，端宗等安然度过，驻？沙涌马南宝家，故后人称该桥为天皇桥。”据传，当时宋帝？从石岐往沙涌，是经过南下麻洲街—沙岗村—天皇桥—桥仔头村—新安村—古香林山—上塘村—沙涌马家庄。宋帝？经过麻洲街华光庙时，曾入庙拜祭。后来乡民雕刻了“御祭华光”的牌匾，挂在庙门上，以作纪念。宋帝？经过古香林山的时候，亦曾前往古香林寺拜祭。后来僧人同样雕刻了“御祭香林”牌匾，纪念宋帝对古香林寺之行。 [center][B]僧人武艺[/B][/center] 　　古香林寺历代僧人大都武艺高强。相传梅石大师一次正在打坐练气功时，突然有10多个手持刀、棍的强盗拥入，威逼他交出寺院的金银财物。但他不慌不忙，向着面前装有沙子的香炉运出一掌，其掌风立即把炉内的沙子散射到强盗门的眼里和身上，吓得他们抱头逃串。 　　不久前，居住在石岐今已93岁的卢堂老人曾对来访者讲过古香林寺淡霞大师的秩事。他说，我小时候，一次在石岐西山寺玩耍，眼见从外地回石岐，惯例到西山寺歇息的淡霞大师在门口被一班赌棍对他欲施凌辱，要摸他的光头，围观者达50多人。这种僧人最忌讳的举动，激起淡霞大师的愤懑，他对赌棍劝说无效，便轻轻一掌，把为首的推出一丈多远。并喃喃自语：“我从南到北，从北到南，打尽天下无敌手。如果比武，明早请到隐泉寺吧！”赌棍们见他武功超群，如此了得，慌忙退走，不敢回头一望。 　　名师出高徒，淡霞有位徒弟凡大师，是著名“打架和尚”，他经常行走江湖，报答不平。传说他曾在佛山与著名教头赞先生比武，两人较量数十个回合不分高下。首徒惠普大师虽然腿破，以练就了一条腿力，并掌握了“锁喉功”的绝技，可惜现已失传。在石岐沦陷期间，太平路有一武术教头，自称武艺出众，更要欺负僧人。惠普的徒弟释能（绰号大粒释和尚）在忍无可忍的情况下与他打斗，在？木厂打到榕树头，来回几十个回合，终于把这个教头打得落花流水。这人自知威信扫地，声称要聘请“高手”寻仇。惠普大师知道这件事后，就安排释能往别的寺远去了。惠普大师的师弟素圭大师也身怀绝技。他每天往水井打水时，用双手的指尖分别捏住盛满了25公斤水的酒坛顶部，平衡地提起来往寺远厨房走，旁人见了，赞不绝口。他在古香林寺一向负责保卫工作，只要他高叫一声，鼠窃狗偷者即抱头逃串。他还擅长画画，它的徒弟刘胥平先生至今仍保存由他作所的“吕纯阳”和“观音”画像。 　　古香林寺自有僧人居住以来，从未遭受掠劫和破坏，这可能与寺内僧人的高强武艺有关。据说该寺僧人一向重视学习武艺，锻炼身体，寻求长寿之道。僧众每天坚持蒲砖打坐，聚精会神地练习气功，受到了很好效果。在古香林寺圆寂的僧人，大多是80岁左右，梅石圆寂时已是98岁高龄了。 [center][B]僧人习俗[/B][/center] 　　量光大师在古香林寺生活20多年，读僧人的历史和习俗非常了解，他曾详细地叙述过该寺院僧人的情况。 　　他说：僧人的生活比常人艰苦，他们出家常常是因为环境所逼。以原古香林寺的僧人来看，要求削发为僧的大概有六种人：（一）、因自幼身体残弱或残疾，父母认为必须一心想佛才能长达。（二）、少失？恃。。自由失去父母的孤儿，得到僧人的厚德，收养为徒。（三）、父母因某种原因许了愿后以子出家作还神，或者认为“一子出家超九族”，于是送子为僧。（四）、环境所逼。为了寻求生活出路免遭饿死。（五）、因受某种极大刺激。如情场失意，决心与世无争而削发为僧。（六）、逃避刑罚。有的因为犯了弥天大罪，被官府捉捕，走投无路，落发为僧，得以赦免。历来要求到古香林寺出家的也不容易，往往要经过数月以至三年的考察，拜了师父，还要方丈或住持批准。 　　为了满足与佛有缘的人要求，古香林寺历年收有“四众”弟子，即在家“两众”弟子和出家“两众”弟子。在家的指男、女两众弟子，又称俗家弟子。男的叫优婆塞，又称居士，俗称斋公；女的叫优婆姨，又称女居士，俗称斋姑。他们虽然不留在寺里生活，但要定期或不定期回寺联络，接受师父的教诲。出家的男女两众弟子，，男的叫比丘，落了发的才是僧人；已出家但没落发的只能是静人。女的本来叫比丘尼（即尼姑），由于古香林寺是一所和尚寺，不留女的在寺里，故不与她落发，只作静人。 　　按寺院规矩，受了戒的僧人在寺院的地位有明显提高。僧人有句谚语：“受过宝花山（指大山名寺）戒，已是佛的继承人。往宝花山受戒，是一件苦差事，明朝以前要去三年，清朝才改为一个月，民国起改为七天。受戒后可以凭戒牒（俗称“道牒”，相当于今天的毕业证书）走遍全国各地。按规定，各寺元都要给予接待。 　　受戒是僧人一生中重要的转捩点，有少数因为受戒后要求僧人一辈子素食，不准娶妻，有妻儿的也不能相聚。所以受戒前往往思想斗争很激烈，有少数因为环境所困，被逼受戒的人，在受戒前往往痛哭一番，也有个别人临戒逃跑量光大师说：据我所知，清朝以来，香（中）山僧、尼多数是往高要县鼎湖山庆云寺（现属肇庆市）受戒，每年受戒日只有一天，如错过了机会就要等待第二年了。他还说：我在古香林寺20年，由于要筹集自己上山受戒的路费和费用，一共度过了17个年头，也就是日本投降后的1946年才有前往受戒的机会。按照佛经，每年农历十二月初八日，是佛祖释迦牟尼的生日，又是僧、尼的受戒日。我与西山寺释纯真（现仍在西山寺）、怀园寺正恒（现居香港）和尼姑某某等提前七天前往庆云寺报到。我们入了寺，知客僧虽对我们热情有礼，可是要求很严。除要我们说普通话外，还要我们说僧人的暗语，以防假冒。如问：“你师爸（师父）在那里？”我必须立即作答；再问“蒲跪合掌”，我就要五体投地地跪拜。如果不懂暗语，即使是僧人亦可能被赶出寺门。入寺的最初五天，被安排学习僧人的礼节、生活习惯、戒律、受戒须知等。第六天要经“审遮难”，即由主持戒礼的大师，向受戒之人提出种种问题，并察言观色地审查受戒者。如果受戒的人没有学过佛经，是不会回答所问的。如提问：“你为什么出家？”要答“灭尽心头火，一心参到禅。”对于半世修行的（即几经结了婚才出家的人），就提问一些诸如“‘将军出路远，妻子共人眠’又怎样？”之类。若被提问者显现出怒气，则不给通过受审查关了。第八天上午才正式开坛受戒，受戒时要找七个僧人证明作保才举行仪式。 　　量光受戒前，由于没做准备，也不懂得“审遮难”关的内容，所以内心仿徨。幸好得到庆云寺孔具等七位大师的帮助，最后还是被批准受戒了。 　　“一心出家的僧人，有了被批准受戒的证明——戒牒，自然感到非常高兴。并把它看作是僧人的第二声明，极为重要。”量光大师说，“我的戒牒，虽然在1967年烧毁了，但记忆犹新。戒牒是一张白纸黑字文凭，长约80公分，宽约120公分，顶部正中写有‘圣旨’二字，两旁各画上一条龙，中间从上而下写着‘鼎湖山庆云寺第？届弟子中山刘氏拜中山雪山古香林寺惠普阳江打洞山第？传递子昌字派昌炎法名量光凝心方丈揭磨教授兰贞引礼‘等字样。下面盖上凝心、揭磨、兰贞等七个证人的私章（惠普私章是会寺时补盖的），左下角盖上‘高要县鼎湖山庆云寺’方形公章。方丈隆重地颁发戒牒的同时，还发给我一套袈裟、僧袍和一双禅鞋。” 　　出家人认为：头发是烦恼之丝，必须剃去。淡落发为僧不一定就是和尚。和尚是僧人众最高的“职称”。以古香林寺为例，被批准落发的僧人，分别先做走堂（搬运）、饭头（煮饭）、桶头（给别人打饭）、柴头（打柴、劈柴）、铁按（做厨师工作）、知随（负责接待杂务）等工作。由于客人中有男有女，所以做知随的只准是14岁以下的僧人（或一般小孩子）。僧人上一级叫沙弥（未受戒）或禅师方丈亲自传授法语（即重要经文）又已收有徒弟的才获得称谓，经选担任方丈职务的大师才能成为和尚。 　　据寺谱记载：古香林寺出唐、宋、元、明及清朝初、中期有和尚之外，清朝后期至民国期间最高住持人只是大师。知客僧、住持、方丈是一种行政职务。知客僧由住持指定，住持由上届传下，一般也是指定的，方丈就要在大师中选举了。候选人可以在寺院内外物色，范围可以广些，这叫做“十方丛林”或称“子孙丛林”。当选为方丈的，法定三年一任，不准连选连任，任期满后被称为老和尚了。和尚中被称为老师太的，规定除有徒弟外，一定要有徒孙。 　　由于僧人要念经，所以一定要学习文化知识，他们既学中文又要学习藏语梵文，才能朗诵经书。唐朝以前的经书比较复杂，也为了丰富佛教的经典，唐太宗派他的拜把兄弟玄奘和尚往西天取经。玄奘回来后把所有经书归类为“三藏”：第一藏包括经和咒；第二藏为僧人遵守的戒律、法律；第三藏为佛法理论。故玄奘有“唐三藏”之称。每一藏经书均有5048本，三藏合计有15144本。当然，僧人把经文全读是不可能的，只是选读罢了。看经书的制度也是很严的，僧人要入藏经阁（相当于今天的图书馆）也不容易，因为那里有武僧把守，上阁者必须经过批准。 　　僧人日常任务除诵经、习武、劳动生产之外，就是做功课，即朝时课诵、暮时课诵。上午念《楞严咒》、《十小咒》、《忏悔文》……；下午念《弥陀经》、《忏悔文》……。此外，寺院还有晨锺暮鼓的规定，上午先打锺后打鼓，锺要求打108下，当锺敲至106下时，敲鼓的就要接上去，敲了“三通鼓”才能结束；下午则相反，采先打鼓后打锺制度。 　　僧人也要做寺外工作，就是外出做公德法事，，这里包括有吉事——诞辰、半凶吉——大忌（即亲人死亡纪念日）、凶事——丧事。过去社会有时也要做报答神恩的打天醮，那多是农村各地聘请僧人去做的，每场天醮做法要接连七天七夜才能结束，所以又名七昼连宵。每场天醮都在事前张贴公告通知群众，因此每次均有千人以上民众参加，按常规进行。人力不足时，还需请西山寺等寺院的僧人协助。由数名或十多名僧人一起进行的每场天醮，需设正坛（又名加持）负责唱念经文中的宣、表、闹、壮四种音腔和读通疏（即按要求读名单），并负责打盘（一种用铜板制成的桶状物体），二首（又名悦众）配合打木鱼和打铛。。僧人打天醮时随各人分工不同，但一定要团结合作，加持虽指导二手，但最怕二手不合作，所以僧人中流传有所为“生二手，死加持”的谚语。 　　僧人们除诵经，习武，完成各自岗位工作之外，还要参加生产劳动，自食其力。古乡林寺里的僧人吃的是白米饭，斋食仅是辣椒、萝卜干和咸菜等。一天只吃一餐或两参，过午（时间若超过中午约12时正）即不准吃饭了。僧人手拿盛饭钵头也有规定，只准伸出拇指、食指及无名指，，形成“三足鼎立”姿势。拿筷子进食时，要按东、南、西、北方向顺序拔进口里，这叫做：“食十方”，又称“食四方”。每当寺院经济困难的时候，僧人们只能吃少量的稀饭、红薯或芋头。僧人一向过着贫苦生活，他们的腰包大多是没有银钱的，可以说一贫如洗，能发给僧人单银（工资）的住持，只是极个别的现象。 　　僧人外出化缘，任务更为艰苦，他们穿着袈裟或僧袍，身藏戒牒，佩戴小铜锺（化缘时摇铃用），手拿衣钵（又名钵盂，饭蛊）龙头匙（象龙头样的木制汤匙），村过村，户挨户地祈求施主。但规定一参只准化缘三家人。如果化不到缘，就得饿肚子了。如果有人布施，就要立即诵经，表示上报“四恩”：父母、师长、君恩（又名国土恩）、众生恩；下济“三途苦”：地狱、饿鬼、牲畜；还要表示保佑施主“合家利泰，人口平安”。晚上休息时，只准在路旁或山旁，选择树林之下划地为“具”（即划一平方公尺左右的圈子，传说这样可以防止野兽的攻击），“具”的上面要用树枝、树叶盖顶，以避风及受凉。还规定化缘僧在“具”内参禅（即静坐或打坐），不准倒单（即不得躺下睡觉），不习惯整夜参禅的僧人，最初的夜晚是非常辛苦的。僧人衣着简朴，出家后大多数一辈子只有一套衣服。衣服破了，自己补了又补，没有针线的时候，要用松针来补，更换新衣只是个别人的事。 　　外地僧人来寺住宿，也有一套规定和审查制度：僧人来“挂单”只准带母亲。“挂单”又分为“流水单”（住宿一个晚上）和“亲近单”（住宿数天或长时期居住）。由于来寺的僧人多是来自外省的，因此入门时一律要用普通话询问，以辨别真假客僧。负责外事、接待等工作的知客僧，对外来僧必须执行一套规定，如说“请坐”，来僧只能坐在入门左面的第二张椅子上。随着询问法号之后，知随僧即带客僧去安单（安排床位）。待会，可僧必须出房向知客僧“谢单”，以表示感谢，同时要主动拿出戒牒给知客僧审查。如客僧拒查戒牒的话，知客僧可以把他赶出寺门，有时甚至对少数客僧进行“审遮难”，防范伪冒行骗。 　　僧人相见也有一套制度：平辈相见要合掌念声“阿弥陀佛”（即过去佛），表示问询（文平安的意思）；见了长辈要“顶礼”（跪拜）。古香林寺由于远近闻名，所以常有外县（市）、外省僧人，甚至有美国和港澳地区的僧人来“挂单”，或来“参方”（旅游）。当他们离开的时候，寺方还要根据客僧的经济情况，路途远近发给茶水单（即车船费）。 　　住持对僧人的管理订有一套制度，古香林寺里来传下有“十戒”：一戒红尘不下山，二来劝心把经看，三宝殿前拜慈航，四大金刚摩伽像，五百罗汉列两行，六祖当年为方丈，七层看破到此方，八臂哪咤称好汉，九层萝卜救母娘，十足修成为和尚。实行“五戒”（戒杀、盗、淫、妄、酒），要求“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意）清净，做到“六尘”（声、色、香、味、触、法）不染，并要勤修“戒、定、慧”，以消灭“贪、嗔、痴）（又名“三毒”）。他们的谚语是：“好花在手插瓶中，无根之物不长久”。僧人要做到“四大”皆空，不断深化认识“酒”乃穿肠之物，“色”乃削肉之钢刀，“才”乃祸之根苗，“气”乃无烟之火炮。 　　对违反戒律、制度的僧人，寺院要给予严肃处理。犯一般错误的，从罚跪香开始，时间长短以一柱香或多柱香燃末为止；对错误较为严重的要责罚“抄单”（抄写若干经文），或纸背“抄单”（在作红包用的红纸后面抄写若干经文），并要根据僧人犯错误的程度，处罚抄单时间数月至一年；错误更严重一点的要处于“打香板”（即在右肩后光膀的肌肉上用力打三下子）；对错误更为严重的，分别给予传单（通报至有关寺院）、催单（规劝他离开本寺）、摈（开除）出师门的处罚。罚有重大罪恶的，则要组织僧人公审，由僧会师（相当于法官）根据证据、犯罪情节予以判决，对被判处极刑者及执行绑架焚烧。当年香山县无量寺发展比古香林寺快，以设有方丈，经过各寺派住持参加选举，公认只有无量寺才有僧会师。对僧人处决，过去的官府是不干预的。 　　僧人死亡称作圆寂（又称示寂、归单）。相传，唐朝以来，僧人死后均有作打坐姿势，并用铁枝支撑他的遗体，以其固定姿势、位置，拜访七昼夜才准架木柴焚化。由于死者腹部难以化完，往往要加入芝麻果子、檀香木助燃。对发现死亡时间较长，遗体已经僵直的僧人，寺院还要派人用热水给他的遗体湿敷关节，使之成为打坐的姿势，以表示僧人死后可以“升天”。对非正常死亡的僧人才进行土葬，但清朝以来，一般僧人也改用土葬，这叫作“入土为安”。现在古香林寺山上、山下仍保存有两处为历代安葬僧人骨灰、尸骨肉的“普同塔”也就是俗称的“白骨坟”。 [center][B]乐善好施[/B][/center] 　　我国僧人想来重视道德品质的教育和修养。他们认为：僧人的经济生活是向施主化缘而得来的，广大人民是僧人的衣食父母，因此僧人一定要为民众办好事。僧人们说：僧家饭，众人饭。”“施主一粒米，大过（大于）须弥山（喜马拉雅山），食了不了道（无功若食禄），披毛带角还（如果不做好事，下世“投胎”可能是畜牲）”。古香林寺的僧人遵从中国佛教道德传统习惯，一向以慈善为怀，助人为乐，为香山（中山）民众办了许多好事。 　　（一）、热情待客。古香林寺历来香火鼎盛，每逢观音诞时，常有2000多人在寺院路旁露宿，争当第一个进寺参佛和烧第一柱香的善心。为了方便外地香客到古香林寺参佛旅游，清末民初时期，古香林寺僧人在寺院门前两旁，搭建了两个可容纳200多人住宿的大草棚，供男、女香客住宿，直至1950年初才拆掉。寺内还设有斋堂，向游人香客施赠茶、粉，对小孩则施赠“云葛”（一种用糯米及中药制成的食品），使参佛者和游人感到高兴。居县居中山市颐老院89岁的老人毛焕回忆说：当时古香林寺远近驰名，1930年重建开光的前后两天，露宿寺外、路旁的香客多达3000多人，加上白天来寺参佛的3000多人，合计有6000多人，真是人山人海，热闹非凡。而从山脚到寺旁，沿闪鹿陡摆舍临时的打排档，多达100多档，每档有二三十个座位，摆卖粥、粉、斋品、汤圆、芝麻糊、绿豆沙、生果、香柱等，满足游客生活需要。 　　最近从香港回乡探亲的86岁老人欧？华先生说：民国时期，古香林寺一向隶属四区政府管辖，我在60多年前曾任区长，知道重建古香林寺的经费是后任区长郑仲楚发动郑启运堂家族等捐赠的。由于古香林寺远近闻名，所以县长张惠长、、县警察局长吴康南及历任区长等都曾亲临视察寺院，并探望僧人。我们每次到寺院时，僧人总是非常热情欢迎的。 　　（二）、普及众生。惠普大师在30年代已是中山县名医，治愈了不少患者。他原名杨友章，绰号“蹩友和尚”，南门杨家人氏。生于清光绪十四年（1888年），农历七月十八日，圆寂于1955年农历正月10日下午3时。他13岁出家，自幼勤奋好学，是一位集佛学、医学知识于一身的僧人。他在古香林寺首创收治麻疯病、精神病和肺结核病患者，在中山首设简易中医病床和疗养病院。当时，社会人士对麻疯病患者持有偏见，有的地方，竟把患者捉去浸猪笼，活活淹死。惠普大师不顾世俗之见，把麻疯病患者收容起来，并治愈了不少人。现存1929年前古香林寺的照片上，还有惠普大师行医的招牌，右款上写：“专医红云学癣类似麻疯”，左下落款为“良都（现环城区）伍美乡受恩弟李富云拜”。当时，惠普还被岐关汽车公司聘为医学顾问，每天下午用小汽车接送他前往50公里外的拱北关闸为患者治病。现在他的侄儿、徒弟仍保存着他的医学著作，包括中医理论、验方、医案等20多本。 　　（三）、起死回生。据一些老年人反映，70多年前，古香林寺淡霞大师一次到大涌墟卖艺，见有100多人围着一位刚被雷电击“死”的小孩，家人跪地放声大哭。央求救命。淡霞立即上前，对“死”者实行按摩术。只见他按摩不久，被雷击的小孩就有起色，最后终于起死回生，围观者都交口称赞这和尚有救人本领。从此，古香林寺在隆都一带威望更高。10多年后，被电击者的妻子——二姑为报淡下大师搭救她丈夫之恩，长期做了古香林寺的施主，直至1950年初才与寺院失去联系。 　　（四）、舍命抢救抗日军人。量光大师最近回忆说：抗日战争期间，一天，有两个执行任务的抗日队侦察兵，被日兵发现追截，他俩被迫躲进寺里。我一见情况危急，二话没说，就叫他们赶快换上民众衣服，站在参佛者中间。不久，果然有200多个日兵如临大敌追入寺院。我虽然不懂日语，但明白他们是要寺院交出侦察兵。我摇摇头，表示没见侦察兵到古香林寺。但日兵不信，把我打了一顿，还用枪口对着我喝令交人。好险阿！待翻译到来后，我才知道日兵不相信我是僧人，要我念经。由于经文是日本学校必修课之一，我一念经，日兵便听懂，才把我放了。当日兵撤走后，两个侦察兵才道谢而去。 　　（五）、支援山区游击队。中山沦陷期间，常有近千名群众到古香林寺避难。抗日战争以至解放战争期间，中国共产党领导的五桂山区游击队员，也常到古香林寺借宿、搭食，并有少数伤病员到寺院要求疗伤治病，或请惠普大师秘密出诊。对于山区游击队员的要求，寺中僧人总是热心提供方便，为他们排难解忧，鼎立相助。有的僧人还参加了革命队伍，如惠普大师的一位得意门徒源和尚（沙岗村人），为了抗日救国，毅然参加五桂山游击队，后来在北上途中，不幸中弹牺牲。 　　（六）、支援农村建设。由于古香林寺的僧人对附近山岭绿化管理比较好，造林很快成材。每当农民水利建设需要木材的时候，僧人总是砍伐些树木给予支援。同时每年还采摘松树种子，赠送给附近村庄，鼓励农民植树造林。 　　广大民众、华侨、港澳同胞对古香林寺的支援也是很大的，经常随员乐助支援寺院的建设和僧人的经济生活。每当寺院经济面临困难的时候，本邑石岐郑启运堂家族及新昌沙农民等总是及时资助。寺的古迹、古物能得以保存，均有赖于广大民众特别是附近乡民的帮助，这是值得传颂的。 香林特产 　　（一）、盛产佳茶。自古以来，古香林山一带，漫山遍野长有各种中药给民众防病治病，并取得良好效果。《香山县志》早有：“明崇祯期间，僧惠融（庸）见岭产佳茶”的记载。据一些老人及惠普生前说明，所谓“佳茶”主要有以下几种： 　　1、寒茶。精通中医草药学的惠庸大师，创制了“雪山古香林寺伤寒茶”（俗称凉茶），主要功效是防止感冒和肠胃病。传说当年香山县发生瘟疫，僧人们在寺院内外及山脚下设点，大量施茶。有患感冒发热、头痛、肠胃疾病的民众饮了确有特效，因而享有声誉，凉茶顿时供不应求，古香林寺也成为中山市历史上第一家生产凉茶的单位。接着，该院僧人又研制了小儿疳积散、小儿甘和茶。在清末时期已经销往港澳地区。民国初年在华侨的要求下。寺院通过当年的“金山庄”远销美国、新加坡等国家，也成为中山市历史上第一家出口凉茶的单位。这些茶散虽以匿迹40余年，但一直以来还有民众和华侨港澳同胞查询，希望这些民间草药再次问世。 　　2、香林茶叶（茶饼）。古香林寺僧人为了热情接待旅游、参佛民众，一向按传统习惯，坚持向来者施赠茶水，香客游人离开时，还赠送茶叶茶饼带回家用。由于这些山茶能预防及治疗疾疟饼，历来颇受乡亲欢迎。《香山县志》就曾记载康熙三十二年（1693年）官学教习杨锡震（石岐南门人）写的一首盛赞古香林山茶香满岭的诗： [center][B]小岭采茶 崩崖在壑尖，采抽雪不秃。 露髓与云昉，四时争孕育。 石林既幽潜，砾怀更清淑。 老僧咒虎驯，案此？？谷。 乃屏俗游踪，免为茶所戳。 我访丹丘子，笑语？猿熟。 茶意似怜人，采制每盈掬。 秘获山中宝，不？山魅哭。 忆思拉君来，共吟千尺瀑。 左铛及右杓，活火试鲜？。 一片虞洪肠，陋彼？梁肉。 兹游倍？君，远在菖蒲麓。 所书汤社盟，梦寐频往复。 何时邀丈笠，重订东溪绿。 紫荀封寄谁，层宵空纵目。[/B][/center] 　　（二）、矿泉水。古香林山矿泉水，数千年来被人们奉为“神仙水”，远近民众乐于饮用。近来经有关部门化验，证实那里的矿泉水，含有锌等多种人体必需的微量元素。他确有预防感冒，增进食欲等疗效。青少年饮用，尤有助于他们身体的发育和长高。 　　（三）、塘底荔枝。一般荔枝果然最早在于夏天，可是古香林寺春节期间仍有鲜荔枝招待客人，令人赞叹不已。其奥妙的原因时古香林矿泉水有防腐保鲜的功能。当荔枝成熟时，僧人用巧妙之法把荔果放入瓦坛，密封后倒放在池塘的底部；夏天安放春天取出，荔果仍鲜美如初，，僧人们称之为塘底荔枝。量光大师还说，他在寺里生活20多年，常常把鲜豆腐放在矿泉水井里，七天七夜仍不变质。 　　（四）、特制云葛。古香林寺僧人继承古方，用中药、糯米等原料制成的云葛，有健脾胃、消积滞的效用。儿童疗效尤为显著，所以参佛游人称之为“小儿去积云葛”、“肥仔云葛糕”。 　　（五）、盛产水果。古香林寺的周围，由过去的历代僧人种下不少荔枝、葡萄、龙眼、柿子、梅、桃、枇杷、万子、芭蕉、木瓜、番石榴等果树，，特别引人注目的有些银念树，已栽种数百年，树干粗大，要两个成年人联手才能环抱，成了中山最古老的银念树群。当年经济价值很高，一斤银念可以兑换两斤大米，是僧人经济来源之　　一，可惜在1958年大跃进时全部被砍掉了。 [center][B]寺外景致[/B][/center] 　　古香林寺的周边，包括邻近的大尖山和今天的古香林旅游区，自古以来，是游客寻幽觅胜的好地方。计有20景，分别为：“仙人双拂袖”、“毒蛇拦路口”（宋朝时候，这里仍是海边，所以又名“凉奶上沙滩”，凉奶即龙须鱼。）“老鹰（或称红雁）落沙洲”“乌龟出坑口”、“孩儿？被窦”、“金锺挂梁头”、“南蛇追蛙走”、“雷打猪石头”、“书房摆喜酒”、“美女看飞舟”、“纸？天中浮”、“渔翁张网候”、“观音莲上坐”、“白鹤南边？”（“？”即蹲的意思）、“空门百步梯”、“金鱼塘中游”、“狗仔守滩头”、“鲤鱼逆水游”、“水？过山沟”和“狮子滚绣球”。这些景致虽然经过历史的变革，地貌的变动，有的已冲击成农田，有的已修桥整路，有的也因爆山取石等改变了原状，但大多数景色仍保留至今天。 历史上的墨客文人对上述景色的形容亦确有依据和来历，如坐落在东坑的“书房摆喜酒”，传说该地出产的蟋蟀，红头、齿尖，比一般蟋蟀凶猛。如捕去斗蟀，多数赢钱，赌胜者为了庆祝胜利，往往回到这里摆酒庆贺。加上这里有数块巨石像平台，可设数席，所以叫作“书房摆喜酒”。到今天，附近民众仍流传着一句谚语：“捉到东坑红，一世唔使（即不会）穷。”但斗蟀活动已停止了。 　　又传说唐、宋期间，金锺一带山边被开垦成稻田后，每当收割前夕，常出现野兽吃掉稻谷的现场，民众不知为何方怪兽。于是前往古香林寺求拜菩萨保佑。一天，农民发现一只巨大的黑猪正在吃稻谷，立即蜂拥追赶，想把它打死。农民们正要动手时，突然狂风大雨，雷电交加，一声巨响，黑猪不见了。农民们跟踪追击，至山沟时，才发现一块巨石，外形像黑猪，拦腰爆开一条整齐的裂缝。于是农民们便认为菩萨“显灵”令雷神把伤害农作物的黑猪精劈死了，从此便称这块石头为“雷打猪石头”。 　　古香林山一带还流传着九兄弟冒死与修水利的故事。相传唐朝年间，古香林山下有一片“望天田”，靠天下雨才能耕种，因常常得不到雨水淋灌而歉收。当年负责耕耘的九位农民亲兄弟立下人定胜天的决心，甘愿冒被老虎吞噬的危险开挖水渠，把临近大尖山“二门铲”（土名）水源引到“望天田”。他们向天发誓；如老大被虎吃了，老二就要上去；老二被虎吃了，老三接着顶上……，一定要把水渠挖成。他们在挖渠过程中，果然一个接一个被猛虎吃掉了。后人为他们的事迹所感动，把这里长约2公里的弯曲水渠命名为“九曲转”；又有人在出水口的上端建起一座桥，用石砌成九个桥趸，上面还安置九块长约2公尺的石条，命名“九趸桥”、“九条石”，以纪念为兴修水利而献身的九位农民。直至今天，山下数百亩农田仍用这条渠引水灌溉。 　　还有“龟喊坑”的传说。在古香林旅游区铁索桥左面的“鬼喊坑”，据说明末清初之年，附近槎桥等村乡民跑到这里躲避清兵。后因其中一个农民忆起家里的一笼鸡未收藏好，故跑回家藏鸡，在出来时，不幸被清兵尾随而至，将坑内男女老少300多名全部杀死，血洗山坑。由于死者“冤魂不散”，每当台风下雨之时，坑里便传出阵阵“哭声”。因此，附近民众称此地为“鬼喊坑”。 　　据说“鬼喊坑”里，至今仍然埋藏着一部生产白银的机器，槎桥村老农果社坤证实，这部机器是村里的华侨徐宝泉于1922年从美国带回来的。因当时私制白银时违法的，三年后，他生怕政府发现，就地把机器埋藏再返回美国去了。 　　寺院左面的“马踢水”，还保存着1912年归国华侨、水电专家严迪光先生（南朗镇濠冲村人）所建的，中山县历史上第一个水力发电站畜水塘，占地约7000平房公尺，虽因常年淤沙不能畜水，但仍完整，很有纪念价值。 [center][B]尚待开发[/B][/center] 　　古香林寺一带地处丘陵，土地肥沃，阳光充沛，水源充足。历史上，每年到了春季，四种僧人都在附近山坡撒播山松种子，育树造林，并种植了许多果木。新中国成立后，档和政府不断号召乡民在古香林山植树造林，继续种下大批松、杉、案、竹、果树，是山野四季常青。这里可开辟山野公园和旅游别墅区。 　　古香林山前的东南面，有一条地下小河常流出优质矿泉水，加上山涧溪水，汇聚成巨大水流，冲击溪涧石块，向马蹄飞踢似地宾士，，故名“马踢水”。1960年至1967年间，当地政府组织民众在“马踢水”下游修筑堤坝，建起了金锺水库。库容达360万立方公尺，可灌溉农田1600多亩，还安装了一台水轮发电机，发电量达30千瓦。改革开饭后，市政府把该水库和附近山林地命名为古香林旅游区，配置了水土娱乐设备，供旅游者享用。1982年广东省政协代表团来这里考察时，我国著名林学家、华南农学院沈鹏飞教授认为古香林旅游区应该进一步开发，特题“咏古香林”七律一首，诗曰： [center][B]驱车走访古香林，水库金锺？我心。 五桂山区新建设，十年树木待成阴。 游人自喜天然景，旅客何须宫殿寻。 生产旅游相结合，带来经济效益深。[/B][/center] 　　1987年，中山市果菜进出口公司在古香林寺山脚下、金锺水库的东面兴建了占地2800多亩的大型优质果菜场。至1992年第一季度已投资近800万元，在山顶建起了三个灌溉水塔。种植了柑、桔、橙、沙田柚等九个优质品种水果，面积达2300亩。而在1991年已饲养肉猪2000多头及三鸟一批，开发鱼塘70多亩，还办起了竹织厂，加工出口果菜用的包装竹箩，成为林、果、牧、副、渔综合发展的商品生产基地，并可为旅游区提供各项服务。 　　在改革开放大好经济形势的推动下，1981年，古香林旅游区在金锺水库西面修建了简便的道路，架起了供人过往和娱乐的铁索桥，还在库区栽植了不少观赏花木。目前配套工程虽有待完善，但每当节日假余，市区和邻近群众成群结队前来游玩和欣赏层峦迭翠、湖光水色。同时也吸引了不少华侨、港澳同胞。预料该处很快成为郊游胜地。 　　古香林寺历史悠久，山林一带古迹众多，景致特别，是中山市得天独厚、不可多得的旅游资源。笔者认为很值得有关部门进一步规划、开发，以促进这个山区的经济与旅游事业的发展。据悉，近年来，惠普大师的徒弟、弟子、谊子和俗家侄儿女等多人，在美国、加拿大、澳大利亚、英国华侨及港澳同胞的鼓励下，已向中山市佛教协会提出建议，向内外乡亲发出缘薄，筹集款项重建古香林寺，使已毁圯多年的古刹，早日再现新姿，为古香林旅游区增色生辉。