代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧礼称凶礼。《周礼·春官·大宗伯》：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡。”《礼记·曲礼下》：“居丧未葬，读丧礼。”疏：“丧礼，谓朝夕奠下室，朔望奠殡宫及葬等礼也。” 　　时丧礼仪式麻烦琐碎，从服丧（服孝）一节为例，可知一二。死者生前的亲属宗戚，均服丧，亦称居丧，披麻戴孝，依照与死者生前关系亲疏，服丧服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等到。《礼仪·丧服》与《清会典·礼部》记载：“斩衰”服，用最粗的麻布制成，不缉边，使断处外露，以示元饰，故名。凡儿子及未嫁女为父母服丧、承孙（长孙）为祖父也服丧、妻为夫服丧，均服之；服期三年，称斩衰期。 　　“齐衰“服用粗麻布做成，以其缉边，故名。孙为祖父母、夫为妻服丧，均服之，服期一年。曾祖父母服丧亦服之，服期5个月，玄孙为高祖父母丧服之，服期3个月。 　　“大功“服用熟麻布做成。凡兄弟、堂兄弟、未嫁姊妹、已嫁姑姊妹、已嫁女等为伯叔父兄弟服丧均服之，服期9个月。 　　“小功”服用较细麻布做成。凡为本宗族曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姊妹、兄弟妻、从堂兄弟及未嫁从堂姊妹、外亲外祖父母、母舅、母姨等服丧，均服之，服期5个月。 　　“缌麻”服用细麻布做成，为服孝最轻之一种。凡为本宗族高祖父母、曾伯叔祖父母、族兄弟及未嫁族姊妹、外姓表兄弟、岳父母等服丧，均服之，服期 3个月。 　　近代以来，香山治办丧事习俗，比之古代礼制有所从简。服丧期一般为七七49日，埋葬死者之后，每7日于厝中所设灵牌前祭拜一次，谓为死者修福，称“做七”，首次称头七，尾次称尾七。祭完尾七之后，居丧期完结。俗话死者于断气之后第49日才算真死，灵魂转世投胎云云，《北史·外戚传·胡国珍》：“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”。境内个别乡镇服丧期为100日。服丧遗属以夫妇、儿女、媳孙等致亲为主，堂亲与外戚等一般不用服丧。而服丧服则多采用素色（黑、白）衣裳，穿草鞋，缠白巾；孝妇、孝女、孝媳头戴尖顶垂带至脚的白色头盖，且止于治丧期间穿戴。凡趋前致误用送殡之亲友，无论亲疏，一律送以白布缠腰，送殡之后解除（近年多以毛巾代替）。 　　丧礼煞费苦心一件事是报丧。报丧称“讣音”，即通传噩耗。凡死者断气后，须于第一时间，迅速遣人向宗族亲人及外姓亲戚通传死讯。尤其是妇人逝世，必须道德向其外家（娘家）报丧，求舅氏人等到前来验尸，吊唁致祭。妇人辞世，外家亲人若不来检验认可，旧例不得进行殓葬，必须遣人上门再三央求舅氏派家族代表前来，始可装殓出殡。 　　讣音牌格式（讣音父，报丧的意思），又称讣告牌，讣闻牌。 　　处理身后事的内务工作，首先是替死者抹骸，载冠（生前结婚时所戴的丹顶礼帽或毡帽、出阁时所戴凤冠或束髻礼帽）、穿寿衣寿袍、寿鞋等，然后移尸摊置厝（居民前厅）中，称落地。尸骸头部靠里，足向外，仰脸，使遗容向外，接受生人至厝门口致哀叩拜。随即请道教法师（南无生）进厝施法为死者“开路”，意即指引死者的灵魂安然上至“西天极乐世界”，也称“超渡”。“开路”时，从直系遗属衣丧服围跪于尸体两旁默哀思悼词等。接着举行买水（亦称扛水、行水）仪式，由法师带路，长子嫡孙捧小瓦盆，在两位族亲左右扶持下，众至亲佣簇，走至乡规特定水河舀水于瓦盆，由原路返回。完成买水仪式后，远房族人及外戚、世交等始来向死者致哀悼唁（谷称悼面、趋面）。旧例，若不举行“开路”、“买水仪式”，亲友们不来悼唁致哀。 　　致哀礼仪，以关系亲疏而别。三服内的宗亲，以及女婿、亲家、姊妹丈等外戚，一般致送香烛，冥宝以及“铺被”（用一幅长形如被单的布料，上绣或书寿字，加盖于死者身上），同时致送若干现金（称祭金或帛金）以示同情遗属，赞助后事所需；也有加送挽帐挽联者。其他亲友，致送挽帐、挽联、香烛、冥钱之类，一般不拘什么物类，各以所好的形式表示哀悼，但致送不拘数额的现金，则早已成为定例。小榄等乡镇，俗以毛毡做挽帐，送殡。摺起，用竹等扛抬游行，送灵柩至山坟后，扛加灵堂。 　　一般小康之家治丧，多于一天内办完，争取停尸不过夜。死者夜间或早上断气，迅速为之办妥装身落地、开路、买水等事宜，让亲友人等前来瞻仰遗容，悼唁致哀；尽可能于中午办妥“入殓”（将尸体装入棺材、钉盖和用油灰黏密棺木缝合部位），然后开冥寿宴，宴罢，下午2时至3时出殡。若死者于午间辞世；或因遗属居外，即日不能返回处理丧事，则有翌日或后日才妥办殓葬事宜的。 　　官宦或富有之家治丧，多数停尸于厝2天至4天，白天让亲友悼唁致哀和安排致祭事宜，夜晚聘道士、僧尼设坛打斋、诵经、敬佛、拜观音、祈求阎王等，为死者超渡亡魂，说是祷求护佑“平安升上西天，避免遭打入十八层地狱之苦”云云。通宵达旦鼓乐轰鸣，诵经声嘈杂不绝，搞得左邻右舍睡不得、坐不宁，令人心烦意乱，疲劳不堪。且非常不卫生，因为尸体没有经过药物处理，于秋冬气爽凉冻时节尚可勉强保持不腐；若于夏天和秋初，往往有皮肉膨胀，甚致腐化出水发臭的现象出现。而孝子孝媳孝女孝孙们，每天围坐跪拜于死人周围，且要哭泣，没有眼泪也要装假哭，竭力把眼擦红，更是苦不堪言。晚上各拿烛火，排着队跟着法师围着尸体转圈圈，转一圈站定，法师诵一轮经，谓之“巡尸”超渡，转转站站两三个钟点，真是死人拖累生人痛苦，假若真有魂魄英灵存在，亦会认为不应该。 　　亲人辞世，去不复返。遗属悲痛乃常情，生人向死人致哀，亦情理之份。可是，人死已矣！却为之做什么法事，无论何等隆情厚意，死者亦无灵领情即等于废。更可笑者，有的孝夫、孝妇、孝了、孝媳，于死者生前，百般冷酷亏待，残暴苛刻。至断气之后，才表示千般爱慕与孝顺，大行无伦道德之道。当然，生离死别，只为表现生者个人之“恂情与孝心孝德”，假惺惺作态，以博取亲友与街坊邻里好感，图个沽名钓誉耳！或为谋夺遗产之类经济私利等等不可告人的目的罢了。 　　有个别小康子弟，思想束缚于封建道德以孝悌为大，和迷信神灵鬼有无形超能力之观念中，以为先人可于“西天极乐世界”法力保佑孝子孝孙发家致富而富甲一方。所以，宁可倾囊负债，誓为先父先母设坛打斋作法祷告。因致治丧而破产，不能自拔。愚至此等地步者，亦非鲜有。 　　生离死别见真情。水网地带治丧习俗，基于民间同样信仰，崇尚道教与佛教，在仪式上大致与小冈平原地带的习俗相同，所不同的是：遗族对死者的哀矜表现出无限真情，孝子孝孙、孝弟孝侄等到亲自动手为先辈的尸体作洗抹、装殓，出殡时扛抬灵枢下艇，撑棹至安葬地等。治丧家很少雇用仵工，间或公雇一名作帮手；或安葬地远在冈平原地带，艇只不能直达的，将灵柩运至水陆运输接驳地，才雇用当地仵工扛抬上山安葬。