《香山县志·风俗》云：“七月十四日浮屠盂兰盆会，剪纸衣祀先人，各乡盛设黍粽。农户饷耕侣，曰田了节。” 　　夏历七月十五日为道教中元节，道观于是日作斋举醮。道教乃中国国教，由战国末及秦汉间带有阴阳色彩的方士，取老子（李耳）、庄子（庄周）思想而形成雏形。东汉沛国丰人张道陵（张陵）于永建（公元126-144）年间，与弟子前往四川鹤鸣山修道，作道书24篇，又用符水咒法为人治病，创立道教主要教派天师道，是为道教定型化之创始人。陵自称老子授以“天上三元正法经”等篇，并命为天师。灵帝中平元年（公元184年），天师道弟子张修曾领导汉中百姓在巴郡乐事，后由张道陵裔孙张鲁继承，占据汉中，自立政权，自称“君师”，下设：“祭酒”管理民政。献帝末年（公元220年），曹操平服张鲁，加以分封，从而使天师道为上层社会所接受。西晋永嘉（公元307-312年）间，天师道从四川移至江西龙虎山，教产世袭，受历代帝王笼络、封赐，世称“张天师”。东晋名士陶潜等，均为天师道道徒。北魏道士寇谦之托言太上老君授予天师之位，并赐与《云中音诵新科之诫》20卷，要他整顿道教。时北魏大武帝拓跋焘崇奉道教，排斥佛教，全力支持寇谦之奉李耳为教祖，张道陵为大宗，改革道教，制订乐章诵诫新法，在首都平城（今山西大同）建立新道场，称新天师道。至此，道教的理论与实际大备。李唐时代，因老子与太宗同姓，道教风行朝野，玄宗李隆基追尊老子为玄光皇帝。至宋代，真宗赵恒尊祖赵匡胤为太上混元皇帝，令谪宫张君房编道书《云笈七签》122卷。微宗赵佶自称道君皇帝。元代，天师道在北方新发展易名全真教。传统的天师道在南方与儒者结合，隐藏民族意识。元、明、清帝王对张道陵后裔都加以封爵，以为笼络。是以道教信仰普及于民间。道教的修养与仪式大抵为：斋诫、诵持、服食、沐浴、烧丹、炼汞、醮祀、图签、符笋等。崇拜元始天尊为最高的神，太上老君次之……也拜吕洞宾、林默娘（即妈祖、娘妈、天后娘娘、天妃）等。 　　天师道于何代人传入香山？未孝。然邑城与乡村，到处都有以天师道为宗的庙观社坛，于《香山县志·建置》立册列名的就有50多间，其中建于宋代的有石岐城隍庙、丰山东岳庙、怀德里三元庙、凤山七仙庙、月山南阳庙、麻洲街三仙庙等。明代的有社稷坛、风云雷雨山川坛、香山盐场城隍庙、邑城文昌庙、文武这帝庙、天妃庙、禾谷夫人庙等。清代所建的更多，每一村庄都有宇神社，都有以施行道教仪式替人拜神祭鬼、许愿、诵经作法为职业的道师，即南无先生或南无佬。每一间庙坛，每年皆有一两次醮祀、图签等活动。 　　天师道教义崇尚三元（三官），称上元、中元、下元，即天官、地官、水官。农历一月十五为上元节，俗谓元宵节，即天官生日，香山旧俗“元宵灯火装演故事，游戏通衢，舞者击鼓以三为节，歌者击鼓以七为节”（见《香山县志·卷五》）。香山以农业为主，是俗日因逢春耕伊始，渐次农忙，故乡村活动较淡略，止于邑城、榄镇等处较为热闹，唯近代以来，日见淡薄矣。七月十五为中元节，俗谓浮屠盂兰盆会，即地官生日。《修行记》载：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道家于是日日夜夜诵经。”《田汝诚·熙朝乐事》云：“七月十五日，为中元节，俗传地官赦罪之辰。僧家举行盂兰盆会，集僧诵经超渡无祀鬼魂。”《王建·宫词》有“看著中元斋日到，自盘金线绣真容”句。 　　夏历七月十五日，通常在24气节之立秋后14天，处暑前一天或后10天之间。农彦云：“小暑小割，大暑大割；立秋栽尽，处暑不栽。”意即大暑期间早造稻收获完毕，立秋间插完晚造秧苗，处暑之日夏种工作应该结束。因此，迷信鬼神之习俗与庆祝完成夏收夏种大忙，自然结合起来。香邑镇村广大百姓，从七月初十至二十日，各家各户按照自家农务或商务闲忙，择日举行拜神祭鬼与烧衣纸仪式，最盛行于十四日举行，泛称“做七月十四祭”，说是提前一日或数日拜祭，好让无主孤魂与漂流饿鬼早得飨餐与衣着、冥钱，俾安定不犯凡人云云。人们一般以煎熟整条鳊鱼、卤熟整只肥鸭或浸熟一只鸡、煮熟一块猪肉，合称“三牲”；加豆腐块、腐竹枝、莲藕整枝，同盛于一大盘碟中，与米饭茶酒等一起供奉。邑城附近镇村则附新糯裹制的咸肉蛋黄粽。拜祭分层次进行，首先在大厅门内拜天神地官，次则至门外拜土地神位，同时燃香烛冥宝；然后将三牲与粽等供品取回厨间，碎件分别炆煎调味，分三大盘供拜本家祖先神位；再则移至大门口，拜祭游魂野鬼，烧纸衣神靴冥钱等等。拜神祭鬼烧衣功德完成之后，将所有供品加热，阖家共叙一顿丰盛的晚餐。一些大耕户则将“田了节”与“中元节”同时举行，在家里和家门口拜祭的仪式完成之后，将供品移至田头拜祭土地神。晚餐邀长工、放牛童等辈共叙。 　　所谓“十四日浮屠盂兰盆会”，是将道教的中元节与盂兰盆斋会混为一谈。佛教有盂兰盆会或盂兰盆斋会。世俗于夏历七月十五日，请僧诵经施食，以百物供佛、法、僧三宝，相传可救七世父母。盂兰盆是佛家语ULLAMBNA译音而来，其意即倒悬，比喻死者之苦，有如倒悬。盂兰盆斋会乃佛家弟子救度亡魂的法会。佛教徒称七月十五日为“僧人自恣日”，亦云“僧众夏季安居终了日”。寺院于此日设斋供佛祖，菩萨及众僧，祈求他们以法力救度先亡亲友倒悬之苦。《盂兰盆经》云：“是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”北宋时称祭祖先的器皿为盂兰盆。《东京梦华录·八》载：“以竹竿伒成三脚，上织灯窝之状，谓之盂兰盆，挂搭衣服冥钱在上焚之……十五日供养祖先素食，才明即卖祭米饭，巡门叫卖，亦造诚意也。”今人七月十四拜神时烧衣纸，缘于此。 　　佛教起源于古印度，相传公元前6-5世纪，迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（SIDDHARTHAGAUTAMA）创立。是当时反婆罗门思潮之一，以无常和缘起思想反对婆罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度。其基本教理有“四谛”，“八正道”，“十二因缘”等，主张依经律，论三藏、修持诫、定、慧三学，以解除烦恼得道成佛为最终目的。释迦？尼（即乔答摩）以自己所说的教义为原始佛教。其后发生分裂，形成上座部、大众部等派别；最后，一部分派别与婆罗门教互相调和。佛教在印度广泛流传。东汉永平10年传入中国，经三国、西晋至南北朝几百年间，佛经的翻译与研究日渐发达。到隋唐时代，产生了天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。盂兰盆会始于释迦牟尼十大弟子之一，称神通第一之目连，即梵文MAUDGALYANA音译“目建连延”之略称，意译为彩氏，是婆罗门种姓。《盂兰盆经》载：“目连以其母死极苦，如倒悬，求佛救度，佛令他在僧众夏季安居终了日备百味饮食，供养十方僧众，即可解脱。”于是，他设了“盂兰盆斋会”。相传中国梁代（503-589年）间开始仿行，后世除设斋供僧外，还加拜忏、放焰等，因相沿成习。香山民俗“做七月十四”祭，与道教“中元节”及佛教“盂兰盆斋会”合在一起举行拜祭仪式。 　　夏历十月十五日“下元节”，古代于京城等大都市在夜间举行挂灯活动，以迎水官莅临，保佑解除厄运。于香山少闻有“下元节”活动，究其原因，亦与农事繁忙有关。十月十五通常处于立冬——大雪间，所谓稻田“小雪满田红，大雪田空。”时值秋收大忙，人们没有闲情雅兴去搞“下元节”活动，且一年之丰歉，此时已经定局，什么厄运解与不解，亦无关紧要矣。 　　天师教宣扬“天官赐福”，“地官赦罪”，“水官解厄”。旧时，各地多有三官庙、三官殿。