香山近代名士郑彼岸于1944年所撰《新新乐府·四月八》吟曰：“四月八，拜菩萨；家家做饼捣西，捧出蒸笼热辣辣……昨天锣鼓响咚咚，知道村前在转龙……何来一个伯爷公，人面龙头一样红，拈起木龙来乱舞，居然姿势似游龙。入夜头锣声嗙嗙，观众填街兼塞巷，狮子儿童在后跟，惹得人人烧炮仗……”。农历四月初八日，于邑城和乡村圩镇、澳门，皆有舞龙耍狮巡街过巷，百姓焚香烛燃炮仗迎龙狮活动。在水网地带、邑城郊区、澳门渔村，则有扒龙舟……赛龙夺锦活动。此俗始于何代？未考。而沿袭至今。 　　四月初八日，是汉族地区佛教界的一个节日，称“浴佛节”。相传是佛祖释加牟尼的生日，佛寺于是日举行诵经，用各种名香浸泡清水，灌洗释迦太子诞生像。效法传说中关于龙王以香水洗灌龙太子的故事，以纪念佛祖的诞生。地方史家称：此是则中原传入香山云云。一说佛经预言：未来56亿7千万年，弥勒菩萨将降生于华林园，并将于华林园“龙华树”下开法会，普渡众生。后世衍为庙会的一种，四月初八诸寺设斋供佛，以五香水浴佛，以为弥勒降生的象征，称“龙华会”。《荆楚岁时记》云：“四月八日，诸寺设备以五色水浴佛，共作龙华会”。 　　旧时，邑城和乡下的庙坛寺观或宗祠，或乡镇公所，多常备木龙（亦称柴龙）、醒狮（瑞狮）；个别大村庄则有竹木布绣结构的巨龙（称金龙、银龙），平时叠置于庙堂或功夫馆（国术教馆）中，四月初八取出舞耍，由午至晚，先舞拜祖庙祖祠，然后巡游大街小巷。私人宅第燃爆竹迎接，则舞入院内拜谢。一些村庄还有以儿童为伍，取芭蕉树茎，用草绳联结为龙身，以竹篾扎成龙首龙尾，插燃着神香于上，扎持竹竿撑舞，随大男儿所舞的龙狮巡游；又有舞耍小麒麟者。凡信仰佛、道教人家，于自家大厅或院子设果品、栾西饼，焚香烛迎拜狮龙，谓祈求驱邪逐鬼，保佑安宁云云。入夜后，在村中地嵉（晒谷场）、庙祠前广场或学校运动场继续舞耍，唯以耍狮和比试表演“功夫”（国术）为主。在澳门，俗称木龙为“醉龙”，于酒后舞耍，舞者手持小酒甑，边舞边饮至醉。古镇、海洲等地，则于夜间舞耍内燃蜡烛的纱龙。 　　四月八舞龙耍狮，赛龙夺锦于香山历久不衰，究其原因有二：基于宗教信仰，受“神龙瑞狮”说所使，一也。与农事节令有关。每年四月八，多数于24农事节气中之立夏与芒种间，珠江三角洲农彦云：“插田插到立夏，插唔（不）插就罢。”气候所关，早造秧苗移植必须于立夏前完成，立夏日及其后移植的不结谷；接近立夏前5天内所植，结实率亦颇差，二也。所以，四月初八已是禾苗茁壮，完成第一次小中耕时分；蔗苗地亦已完成首次松土中耕，塘鱼放养完毕，桑地解枝、松土、追肥亦已完成。农事进入了较闲暇时节，功夫馆亦已复馆练功矣。因此，四月八的活动亦包括庆祝春耕完满结束，和向神龙祈福，求保佑风调雨顺；祷告瑞狮护卫地方安定，人口康宁；及企望稻粟丰收，六畜兴旺等意思。 　　栾西又称栾荽，是多年丛生矮小木本植物，多栽于园边、场畔、村场空地。俗于四月初摘其叶晾干捏成粉状，或将鲜叶切碎捣成蓉，混合粘米粉制成甜软饼，于四月八供神与家人自奉。俗谓栾西有清热散毒、预辟暑气之功和驱邪之效；神佛龙狮享之，保佑人们健康；凡人食之，对身体有益无害云云。 　　郑诗“入夜头锣声嗙嗙”中的“头锣”。是仿照古代状元及第荣归故里或达官贵人巡游时，于轿前鸣锣开道的一双薄铜制成的大锣。龙狮巡游时，由两个小伙子，各自扛着前头悬大锣，尾端挂旗帜的长竿，手持以纱布卷扎而成的软锤子，敲击着行进，双为前导，因名头锣。