清明。通常在阳历4月4日或5日，是24农事气节（节令）中之第5个气节；亦即上年冬至后第106日。其时气候渐暖，日趋湿润，常细雨濛濛，杜牧《清明诗》云：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。俗话：“春分清明两相连，开耕下种莫迟延”。尤其珠江三角洲地带，无论粮、蔗、桑、鱼及油料、花、瓜豆等，皆已是播栽种养大忙，或中耕精管迫不及待时分矣！ 　　清明又是汉民族日扫墓节日，自唐代（公元618-896年），中原人已普遍于清明之日到郊外山麓拜扫祖先坟墓，杜甫《清明》诗云：“著处繁华矜是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄藤。” 　　相传，北宋时，珠江沿岸地区已普遍兴起清明节扫墓风俗。所谓扫，即剪除墓地周围杂草，略加整理之后，用白色墓纸、冥之类遍布于坟上，用小泥团压住；还包括拜日意思，布完墓纸之后，于坟前摆置糕饼、蛋品、猪肉等供品，点燃香烛，跪拜和恭焚冥纸钱，然后燃放爆竹。基督、天主教徒也有于清明节扫墓日，但不设肉类供品，不燃香烛冥钱，仅插鲜花或摆少量糕点。 　　邑人俗称扫墓为“拜山”、“拜太公”、“送灯”、“踏青”、“压纸”。所用供品为整只烧猪或烧肉块，也有用烧鹅鸭或鸡者；还有饼食包点、生果、甘蔗等。五桂山脉、卓旗山脉周围村镇居民扫墓，所设供品，增加煎马鲚（凤尾鱼），取尾巴长，子孙昌盛之义；煮熟猪粉肠，寓意油润多资，稳阵长久；又在烧肉盘底垫上萝卜丝，表示对祖先长追思；又设发菜煮豉，以示发财好事。设甘蔗则含三层意思：子孙读书才学节节高；越高家道越甜美；拜祭完必在坟前削蔗啃啜留蔗皮渣于坟前，以作祖先之柴火云云。 　　邑城及东西乡人扫墓，于剪除坟地杂草，略修墓基之后，一般不布白色墓纸，而锄取带草连根茎的大泥团（称草饼）分别于墓首、墓尾及墓后土（称山家）上各安置两个，并于草饼上插上以铜丝结竹篾贴以红金两色纸而成的纸花（称金花），草饼下压附具规则孔纹之熨金红纸一块（称红钱或利事钱）及微纹白纸数条。又在插燃的香烛两 旁放置竹木质粗筷子一双或数双（称山筷），然后以茶酒饭菜、纸钱冥宝等祭品。 　　有的地方习惯于清明之日扫墓。而邑俗谓：“清明之日墓门开，时至立夏关鬼门。”说由清明起至立夏前一天，则30日间，才均可择日拜山。旧时，清明日拜扫族中最老的祖坟；之后，各家各户择日或按照各自的农工商务安排，以及兄弟姐妹中居外者相经贸约返乡等，才确定拜扫本家祖先山坟之日期。有的乡镇，俗于立夏前一天，在家中设烧肉鸡鸭鹅之类食品，燃香烛冥宝，供奉祖先神位，说是虔诚欢送祖先魂魂返回地府云。有的乡村，习惯于农历九月扫拜同姓同宗的老祖坟。 　　清明节扫拜祖坟，乃子孙后辈追思祖先，表示慎终追远之深意，此俗沿袭至今。中华人民共和国成立以后，党政当局亦于清明之日组织百姓，集体扫拜革命烈士以及历史伟人陵墓。信奉洋教者与西方人士，也有拜扫祖先坟墓习俗，不过并非一定于清明之日举行。 　　如今，一般人家扫墓，家族中所有男女老幼，凡有登山活动能力的，几乎都参与其事。旧时多数地方只准男丁参与扫墓活动，绝不准任何女性参与其事；富有的宗祠公堂，于扫墓之日，按男丁平均分配烧猪肉，叫“太公分猪肉”。有的男性多者，一户所得数十斤，而有女无男户，唯男家长一人，仅得一份；有的寡妇当家的无男丁户，连烧肉的香味也没有资格去闻一下，只得眼光光瞧着别人大嚼特啃。而所谓“忠贞守节”的寡妇，缅怀亡夫情深，也不得亲自到坟前扫拜，只可请侄辈代劳。而更为可笑可恨的，当今文明社会，竟有些村镇，仍禁止女性参加扫墓活动！此种陋俗恶规，源于“男尊女卑”、“唯男可以传宗接代”之封建伦理教化。其流毒，于此可见一斑。 　　寒食节。上年冬至后105日，即清明节前一天或两天，为寒食节。源于晋文公悼念介之推，禁火寒食三日，因名。《邺中记·附录》云：“寒食三日，作醴酪,又煮粳米及麦为酪,捣杏煮作粥”。俗传春秋时晋国贵族介之推（子推）于晋穆公5年（公元前655年）至惠公14年（公元前637年），随晋献公子重耳流氓国外，惠公夷吾被秦国俘虏，重耳于公元前636年在秦国帮助下回国为君，即晋文公。他登位后遍赐功臣，而不及之推。之推亦不求功名赐禄，与母亲归隐于绵山。文公知悔，屡往寻找均无结果，遂将绵上地方封与之推，仍不见之推出山。于是下令放火烧山，以图迫使之推出山相会。不料，之推宁烧死山中，不愿出见，与母同变为灰烬。文公哀念之，令定之推被烧死之日为寒食节，全国禁生火三日，只吃寒食。 　　一说寒食节又称龙歌节。《史记·晋世家》云：“介之推于晋献分子重耳返国登位后，作《龙蛇歌》曰：‘龙欲上天，五蛇为辅’。龙已升云，四蛇入其宇；一蛇独怨，终不见处所。” 　　清明节扫墓之源，是否来自寒食节？或曰然。未作考究。