从汉顺帝至汉灵帝这60多年间，东汉政局尚称平稳，郡县体制尚能维持。逮至汉献帝时，黄巾起义失败后，逐渐出现群雄并起、拥兵割据的局面，南越的版图归属，又出现新的变化。赤壁大战后开始显露魏、蜀、吴三国鼎立的新形势，此时之南越，处于动荡之中。先是分裂为中部和西南部两个片。当初荆州牧刘表派部将吴巨任苍悟太守，扼住交州（州治广信）的中枢（包括珠江三角洲）。与此同时，东汉丞相曹操又委任苍梧郡的望族豪绅士燮为“董督七郡”，据有交？、九真、合浦、南海四郡，同吴巨抗衡。至汉献帝建安十五年（201年），亦即赤壁大战后的第三年，东吴孙权任命其亲信步骘为交州刺史，令其率领“武射吏”数百人从湘桂水道南下。并利用苍梧郡的内部矛盾，首先袭杀吴巨，夺得苍梧郡。然后立稳脚跟，扩充军力，建成一支拥有两万人的精锐水师，矛头直指南海、合浦、九真、交？四郡。这时士燮迫于形势，看风驶舵，宣布脱离曹操，归附东吴，于是整个岭南地区，又划入东吴孙权的版图。步骘挥军开抵番禺，认为此城“宜为都邑”，就平整番山之北，扩建“佗城”。他又对南海郡为中心的四周地势详为查勘，认为这是一个广阔平坦的农渔地区，又是东吴的可靠的战略后方，并将情况向吴主汇报。至吴景帝永安七年（264年），东吴将南海、苍悟、郁林、合脯四郡（今两广大部）从交州划出，新设一个州名为广州（广阔平坦的州），州治番禺，广州之名遂由此始。这时的香山岛及大奚山岛，则属东吴广州南海郡番禺县南部的两个海岛，隶属番禺县。晋朝仍旧。 　　至东晋成帝咸和六年（331年），东晋分出南海郡东部立东莞郡（据唐李吉甫《元和郡县图志》、洪亮吉《东晋疆域志》及宋乐史《太平寰宇记》），并将珠江口东岸地区置为宝安县。这时，香山岛与大奚山岛均归属东莞郡宝安县，南朝仍旧。至隋文帝开皇十年（590年），废郡，以县直属广州。至唐？宗至德二年（757年），改宝安县为东莞县，香山岛、大奚山岛均属东莞县，隶广州。五代因之（据唐李吉甫《元和郡县图志》及南宋顾祖禹《方舆纪要》）。 　　要补叙一下东晋时期出现的又一次汉族大规模南迁的历史。东晋元帝（司马睿）于建武凶年（317年）得到南方大地主的拥护支持，在长江以南建立了汉族的东晋王朝。而与此同时，长江以北的中原地区，正处于“五胡”“十六国”的大分裂、大动乱的局势，分别由鲜卑族、拓跋族等少数民族掌握政权。汉族人民由于受到严厉排挤和迫害，于是出现大规模“士族南渡”、“北方流民南下”的历史。据史籍记述：当时中原的农民、士族离开本土，南渡长江，数以百万计。他们初时本想到江浙一带立足，但这里已被南方的大士族、大地主所占有，他们只好继续南移，相当一部分越过五岭，来到岭南地区，抵达珠江三角洲一带。由于这里地较广，人较稀，资源有待开发，特别是珠江口滨岸及海岛一带，有海滩，有平原，有山丘，既可以事渔、盐，又能经营农垦；既可择地散居，也可连家成村，故又有不少中原汉人在东莞地方以驻香山岛、大奚山岛落户定居，与当地的南越居民结为邻里。 　　史籍还有这样的记载：从中原来的“流民”大众，将中原地区种植稻、麦、茶、蔬的农业技术，以及晒盐、炼铁的经验等，都一起带来，对开发南越，特别是开发珠江口、香山岛这些边陲地区，立即受到南越居民的热情欢迎和以礼相待。从中原来的士族，具有较高文化，不但保留治学、求仕的传统，而且也带动居民学习中原文化，提高文化水平。而南越族居民也深深懂得中原的生产经验和文化成果，能推动南越地区开发进步，故非常乐意学习和接受，这便为汉越文化交流及越族人民的逐步汉化，打下了基础。长时间的历史事实也表明：中原汉人与南越海岛的当地人，世代和睦相处。既无汉人歧视越族的记载，也未发现越族排斥汉人的事例。经过长期的共处和通婚，南越地区的大部分越族人同汉族人已融合为一，成为珠江流域的汉族人民。 　　由于香山岛居民逐渐增多，按地理环境逐步形成自然村落，加强岛村的行政管理，就提到议事日程上来。唐至德二年将宝安县改为东莞县之后，便将香山岛立为文顺乡，隶属东莞县。而在文顺乡中，按居民聚落，形成五条自然村：（一）长安村，指岛之南端的岛岸和岛屿，即濠潭（山场）、鸡柏、濠镜澳一带的渔村、盐场聚落；（二）丰乐村，指岛中南部、五桂山以南和金斗湾以北的丘陵、平原地区，即桥头、平岚、榕树埔、马鞭埔、茅湾一带的民田、潮田农村聚落；（三）仁厚村，指岛之西部、五桂山西北面的河网、平原、丘陵地区，即石岐山、仁厚里、釜涌、沙涌一带的渔村、农村聚落；（四）永乐村，指岛之北部、五桂山以北的河网、平原地区，即宫花水上游、神涌、濠水、西桠一带的渔村、农村聚落；（五）长乐村，指岛东北部的滨岸和岛屿，即宫花水下游、小隐涌、珊洲和马安岛一带的渔村和农村聚落。 唐朝时不但在香山岛设行政乡建置，同时也在此设军镇建置。原因是来自海外的“番人”“番舶”越来越多（番舶进泊番禺的历史始自汉代）。这些“番人”“番舶”，分别来自阿拉伯、波斯、印度、暹罗、安南等国家。其目的主要是通商，但也有传教（佛教、伊斯兰教）和文化交流的，另外也可能夹杂有海盗船。当时的“番舶”尚无机动，全靠风帆。洲际远洋航行，需要掌握季候风，运用季候风。来自印度洋、阿拉伯海一带的“番舶”，必须乘西南季候风东航，经南海到达珠江口。经过一段远洋航程后，他们多半先在珠江口两岸稍事停泊，既可休整和补给，也作一些进港前的打探：了解航道和有关广州城的商情、社情等。这样一来，香山岛和大奚山岛一带，便成了“番人”“番船”临时停泊的理想滩头地区；同时也成为唐朝国家南大门的海边防军事要地。基于这种形势需要，朝廷按戍边兵制，在香山岛南部之濠潭澳（即山场）设置香山镇，有镇将及兵员驻守。据《新唐书·兵志》载：“镇将只掌防戍守御，品秩与县令相等。”故唐朝的镇属军事机构，隶兵部系统，与州、县等地方行政系统无关。关于这个问题，清光绪《香山县志》曾有考证注释，曰：“旧志又云：唐至德二年更宝安为东莞县，设镇香山，其说尤属凿空。唐之镇，戍官，不属于县。县立镇寨官，宋制始有之。《舆地纪胜》云：‘元丰止置寨官一员。’《元丰九域志》各县下皆详其乡、镇、盐场，而东莞下不云有镇，则设镇更在置寨之后。元丰时尚无镇，何论至德？旧志妄误明矣。谨录《大清一统志》而订其误于此。”清嘉庆《大清一统志》关于香山县的沿革是这样记载的：“香山，汉番禺县地，晋以后为东官郡地，唐为东莞县地。宋地绍兴二十二年分置香山县，属广州。元属广州路。明属广州府，本朝因之。”其中并无“唐至德……设镇香山”字样。 　　唐朝时东莞县内与香山岛同时设立军镇的，还有县南珠江口东岸大奚山岛北面的屯门澳，称屯门镇。据刘泽生《香港古今》载：“古代屯门又有广州外港之称，史籍上说的‘其欲至广州者，则自屯门而入’即指此。唐代政府更在此设立屯门镇，守以重兵，成为屯门驻军之始。” 　　说到屯门，顺便谈一件古迹故事。据《香港古今》载：屯门山上有“高山弟一”四字摩崖，落款“退之”，相传是唐代韩愈的笔迹。这么说韩愈便来过屯门了。而印证者，就是韩愈的诗集确有游屯门的诗句：“峡山逢飓风，雷电助撞？。乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，木石互飞发。屯门虽云高，亦映波浪没。”据传这是唐宪宗元和十四年（819年）韩愈因谏迎佛骨而被贬为潮州刺史，赴任途中经屯门时写下的诗句。 　　再谈香山岛佛教之源流，最早是经海道传至广州再传人。南朝梁武帝大通元年（527年），印度高僧达摩经珠江口到广州登陆，在“西来初地”的“西来庵”讲道传教之后，佛教便逐步传入香山。但香山的佛教也有来自中原的，因佛教早在东汉明帝永平十年（67年）已经由西域传入中原。再经过三国、两晋、南北朝历代，中原汉人信奉佛教的为数不少。至唐朝之初，遂有信奉佛教的夫妇两人从中原南来香山结庵出家的逸事。 　　据香山古香林寺谱记载：古香林寺于唐朝贞观年间正式开山，第一个和尚是正芳祖师，第一个尼姑是正机老师太。正芳、正机出家前原是一对夫妇，家住北方。正芳是达官贵人，信奉佛教，后因某种原因弃官出走。夫妇两人乘船南下，欲觅个风水好的地方削发出家，以终天年。当他们来到香山岛，进入石岐海周围，发现古香林山山清水秀，峰回岭转，有龙腾虎跃之势，是个风水胜地，即命有丁把船泊于桥仔头侧，并亲自徒步上山，前后勘察，终于选定古香林山为落脚出家之所。正芳在山上一处山窝地盖起茅舍，取名为“古香林寺”。并把这处山脉，定名为“南岭小雪山”。而正机则在山下结一茅舍，取名为“善慧庵”。他们两人还商定，今后改夫妻关系为史弟关系（尼姑虽是女性，但按出家人例规可称师兄师弟的）。两人同时削发，男的取法号正芳，女的取法号正机。以后这一僧一尼，专心修行。除参禅悟佛外，还行医占卜，方便世人。佛课之余，或琴棋书画，或采野垦荒，或躬耕垅亩，踌躇满志，怡然自得。消息传开后，到古香林寺来拜佛问签、求医取药的人，逐渐增多。甚至还有人自愿削发，遁入空门，拜正芳、正机为师。数十载之后，正芳、正机百年归老，众弟子为纪念他们两人，特尊正芳为“开山祖师”，尊正机为“善慧庵高祖老师太”。正芳的骸骨灰安放在寺内，供后人拜祭。正机的坟墓也在此山之上（据《中山文史》第28辑：《古香林寺史迹考》）。 　　经历了近千年的改朝换代和社会变迁，一批批来自中原的不同阶层、不同职业的汉人及其后裔，不仅能在香山岛安家立业、安居乐业，而且能以岛为乡，以邻为亲，热爱香山，热爱南越，也热受包括香山、南越和中原在内的整个华夏民族和祖国。 　　请看香山第一位诗人、唐开成进士、中和初拜尚书左仆射的郑愚的两首诗吧！ 　　其一，《醉题广州使辽》：“昔年百姓受饥荒，太守贪残似虎狼。今日海隅鱼米贱，大须惭愧石榴黄。” 　　这四句诗中，前两句充分体现诗人体恤民请、关心群众疾苦的思想感情；后两句则强烈表达诗人歌颂人民勤劳、智慧，获致海滨、海岛鱼米丰收的喜悦心情。 　　其二，《泛石岐海》：“此日携琴剑，飘然事远游。台山初罢雾，岐海正分流。渔浦来笛，鸿逵翼去舟……。” 　　这六句诗不但写出诗人在香山岛安居乐业的情景，而且具体描绘当时利山岛的秀丽山川和纯朴民情。特别是对石岐景貌，写得活龙活现，由衷表达了诗人对香山岛及香山人民的亲切感情。前两句诗庆幸自己欣逢盛世、身居乐土的境遇。中两句诗描写步出家门首先看到的两幅景物：“台山”指南台山，位于石岐以南１２公里处，主峰海拔３８０米，是一个纵横４平方公里的山列。是说太阳已出，霞雾已收的早晨时分。“岐海”指石岐海。唐朝时岐江周围宽阔如海，上接来自西江、北江的水道，下分东河口、西河口两百流入大海。当时的长洲、沙溪、大涌一带，皆属石岐海的海面。《香山县志》称这一带为“三十里海”。上游来的滚滚河水注入石岐海后，在石岐山面前即东西分流，流入古海湾的西海和横门海出珠时诗人身处石岐海与南台山之间，驽能眼见“台山初罢协雾”，的早晨景貌：渔浦传出青少年吹奏的清脆悦耳的笛声，而东、西侧两条出海的大江，则有无数鱼舟，如大鹏展翅般疾驶而去。诗中描绘的种种景物，使人感到历历在目，身临其境。 　　然则郑愚家居何处？所《香山县志》记载：“郑愚家世殷富，驺僮布满山谷，皆纨衣鼎食。”既然他的车夫、仆童、牛倌布满山溪山谷之间，可见其诗园、寓宅不在渔村之中，而在渔村以外不远的山麓山脚之处。仆童、牛倌劳动于溪、谷之间，显然是从事山坑梯田的农业生产，是种粮苗瓜豆之类的农作物的。“驺僮”虽是使役之人，但均“纫农鼎食”，穿细绢布，吃大碗饭大钵肴，可见郑愚是不分贵贱、厚待仆童的大病况人。郑愚既爱香山岛和香山人民，更爱整个华夏民族和祖国，有为华夏鞠躬尽瘁的伟大志向。帮他青年学成后即诮考科举。唐文宗开成二年中进士，擢第后，授秘书省校书朗，累迁尚书朗。唐甏宗咸通初，为桂管观察使，再领崔南西道节度使。有御守功，征拜礼部侍朗。唐舍宗中和初，左奉命出镇南海。以抚绥载，召拜尚书左仆射（尚书省长官），三载后甍。郑愚为官近５０年，最后卒于官守中，可以说得上是为国为民，奉南一生。香山能有如此先贤，实引以为荣。