龙王庙原是中山市火炬高科技产业开发区大环村的祖庙，始建于元朝末年（1360年前后），原址即今大环村老人康乐中心。该庙经历代扩建修葺，至1924年圯毁。先民代代相传，此处是大环古海遗迹。更为特别的，是先有庙，后有村！ 　　宋元时代，大环、东桠、神涌、西桠等地，本是一片浅海，周围山峦岗岭，连绵四合，形成一个大湾，独缺其北一面（今大环与江尾头两村之间），成为海潮的出入口。纵目北望，茫茫沧海，水天相接。此为历史上最为富庶的珠江口渔场的一部分。同时也有商船、官船、洋船来往。 　　在海上作业，人们最关注的是预防台风。渔民在战天斗海的过程中，逐渐摸熟和掌握了台风的脾气和规律。台风多是从东南大海中吹向珠江口的，登陆时旋风猛烈，初弱渐强而后弱，先东风转北风，后则回南荡西，朝西北方而去。渔民、船民总是选择将船停泊于大山岭的西南港湾以防御强风暴雨。 　　大环山下的海湾（今之老人康乐中心至华佗庙山下一带）座北向南，树高林密。东有大常山拱卫，可御来自东北的强风。大环山顶上的“风柜斗”——楟头垅（山梁）沿南偏西方向直下，伸进海中的山梁以东的海湾，是最佳的避风港，其中又以湾内的环仔（今华佗庙山脚下）最为安全。 　　据说，有一次强台风袭来，在别处避风的船只，均受较大的损失，有的伤亡惨重，唯有在大湾内避风的渔船，则损失较少。众皆谓龙王爷显圣，佑我一方黎民。因而在楟头垅伸入海面的突出部位建立龙王庙。鉴于献款建庙者，有来自四面八方的人，故给龙王爷冠以“五方五化龙王”之头衔。从此龙王庙享受渔民香火，日渐旺盛。来自惠州、端州（肇庆）、三水、番禺等地渔船均来祀奉。每遇台风，则纷纷进入大湾内抛锚躲避。 　　立庙后不久，有伙海盗在洗劫船民后径直驶来龙王庙停泊歇息，欲霸之为营寨，岂料是夜雷雨交加，狂风加涨潮，竟将系在狮形石碇上约有寸径粗的绳索磨损扯断，贼船漂流至石挞鼓下方海面上。天明海盗见状骇然，以为是受到龙王爷的惩罚，只得涉水上船远去，再没来此地为非作歹。 　　明代初叶，在湾内滩涂，开始淤积；至中叶，已有多处成陆。散居附近之渔民，逐渐半渔半农。当时国家积弱，流寇、海盗猖獗。渔民为了自卫，团聚而居。老鼠山畔的柯族、茂哥坑的林族、黄氏坑的黄族、打缆垅的蔡族等都迁入环仔及附近聚居。以“大湾”为村名。湾与圜，音近意近，后改称“大圜”。明嘉靖二十三年（1544年），大圜村已是香山县四字都所属14个行政村之一（参见《中山市历代行政区划》第42页）。村一级行政机构出现前，渔民已形成了以五方五化龙王为“乡主”的神权组织。嘉靖年间后期，龙王庙重新修建，称为“大圜祖庙”。它拥有较多的地产和财权。如农田按亩收税；山地芒埠等划入菩萨山，统一经营管理。 　　相传明隆庆年间（1567－1570年）的一天，大水冲来了两段木头，潮退潮涨，去而复返，村民均感诧异，便将木头捞上，放在庙内。后雇工匠，将长的一段雕成木龙，称东堡神龙；短的雕成人像，称西堡龙王。不久又购置木料，雇工匠再雕一条木龙和一个人像，把两堡神龙、两堡龙王配成双。从此每逢端午节，或遇天旱、水灾、瘟疫时，村民就抬出两堡龙王和两堡龙在村内出巡，禳灾驱疫，以佑万民。 　　清乾隆年间（1736－1795年），四海升平，物阜年丰。村民又发起重新修建祖庙的建议，在庙内制定灵签101条，供善男信女卜吉用。在龙王西侧新建了一座天后宫。在庙前两旁种上了几株木棉和榕树。现在老人康乐中心的几株大树就是当年种下的。 　　乾隆年间，大圜村内外的滩涂，有的出水成陆，有的种芦固滩，促其沉积。近山边的地方，则砌石筑堤围垦。外来的渔民前来拜祭龙王，涨潮时可一鲤驶达埗头，退潮时则须撑船经涌仔通往大涌。横水渡古渡口埗头也从山边向外伸移。 　　19世纪，横门水道两岸已淤积成陆，围垦成田，渔场逐渐向外伸移，前来大圜河涌避风的船只逐年减少。 　　民国改元（1912年）以后，“圜”与“环”通用，“大环”一语已习惯使用。此时龙王庙和天后宫出现危裂、倾颓，但修建祖庙的提议，并没有得到更多人的赞同和支持。当时，西桠村革命党人朱卓文“毁神、拆庙、办教育”的主张，对大环村也有相当大的影响。耶稣教已传入了大环村，教会在渡头附近建立了金巴仑长老会，建筑了礼拜堂；购买了拱北张姓祖祠堂，改建为教会办的“寰光小学”。此时，大环村除有“乡主”——龙王外，又多了一个“救世主”——耶稣，两“主”长期相处，各不过问。有少数人既拜菩萨，又信耶稣。 　　掌握村政和教育的权威人士，多数是信耶稣的，少数信神，个别人既不信教又不信神。因此，龙王庙和天后宫虽然向有产业收益，也得不到维修了。 　　1924年，在一次台风后，龙王庙东南角倒塌了！信神的村民只好把神像及装饰物一起搬进华佗庙内供奉。