沙溪镇圣狮村有间大王庙，近年香火相当鼎盛。这间大王庙始建于明代，于清光绪癸卯年（1903年）重建了一次。 　　大王庙只是俗名，庙额上横匾刻的是“洪圣殿”。洪圣到底是何方神圣，现已不得而知，反正受香火奉祀的主人姓洪，却不会是太平天国的天王洪秀全，更不会是《鹿鼎记》里的神龙教洪教主。 　　然而大王殿里确实有宝物，这就是保存于前檐的木雕、石雕、砖雕，以及庙檐左右墙壁的砖雕诗。其中，尤以砖雕最为精湛，堪称民间艺术的瑰宝。 　　中国人在传统上历来把雕刻视为建筑艺术的重要组成部分。所以殿堂、楼阁、庙宇通常都离不开各种材质的雕刻或泥塑，而且通常表现为具有传奇色彩的组合画面，以配合屋宇的实际用途。 　　附图为大王庙的部分砖雕。时至今日，保存得如此完美的砖雕，在中山仅此一处了。据说，这有赖于村民在“文革”期间用泥灰把它覆盖，名为“破四旧”，实则是把它保存下来。近年细心把泥来剔除，精美的砖雕终又重见天日。 　　从砖雕的四首诗（七言两首、四言两首），可以感到大王庙的强烈的道教色彩。诗的作者已不可考，但题写人的姓名却刻于其上，分别是黎昌禧和林郁华。 　　兹抄录其中一首四言诗如下：“妙化既臻，精华自振。气厚则苍，神和乃润。山雨洒衣，空翠黏鬓。如松之青，匠心斯印”。 　　文字风格颇类唐代文艺批评家司空图所撰的《诗品》，我们可以视之为描述仙家的某一境界，也可以视之为描述文艺作品的某一境界。由此可以断定作诗者虽未必是悟道的仙人，至少是很有才气的诗人。 　　道教可谓中国的“国粹”，其远祖是春秋时代的老聘和庄周。庄周在《大宗师》一文中，把具有卓识和独立人格的人称之为“真人”，借用比喻形容这种人“登高惊，入水不濡，入火不热”，以说明他们在气节上的不妥协精神。后世的道家却把这些话的含义予以引伸，偷换概念，“真人”就成了具无上法力的“仙人”，老子的哲学著作《道德经》更被奉为道教的经典。 　　对大王庙的四言诗，我们也应作如是观。