《香山县志·风俗篇》指出，与中原古俗相比，“县城葬礼从简”。这实在可以称得上优良传统。死生确是人生大事之一，但只要能做到生者寄托哀思，死者入土为安，这已经足够了。所谓“死后哀荣” ，大半是做给旁人看的 ，既有能力“风光大葬”，何不于死者在生时多尽几分孝道？ 　　在中山的某些镇区，也有把丧事办得异常隆重的，若干年前，驱车途经中山的北部某镇时，正好见了一趟大出巡式的丧礼。几百人的队伍，花圈、冥具一大串，真令路人侧目，就不知那里近年已经“移风易俗”了没有？ 　　《县志》说是“从简”，其实还是十分繁琐的。目前正在推行殡葬改革，杜绝“死人霸生地”的恶习，一切都朝摒除迷信色彩的方向转化。所以下面只略为补述几句，为一种曾经有过的民俗，留下一些必要的资料。 　　中山人讲究人必须死在家中，那才叫“寿终正寝”。即使在医院里留医，病危了也得赴快把病人送回家里（按：这一习俗近年已改变了）。垂危的病人要停放于正厅，这叫做“出厅”，脚要朝着门外，这叫做“倒头”，儿女亲属围在床前，等待病危者咽下最后一口气。随后把厅堂中的红红绿绿的悬挂物（例如图画）以及镜子之类全部撤走（或覆盖），接着就是守孝，点燃香烛，焚烧金银冥镪，由孝子（无孝子则由侄子或雇人代替）捧瓦盆到水边“买水”（象征性地给死者洗 脸），入殓前，在死都脚前放纸扎童男童女一对，称为“床尾公仔”，这是安排在灵界服侍死者的（按：据说近年甚至有给死者焚烧纸扎“三陪小姐”的，实属荒唐之极！）。死者厅堂通常要设“灵堂”，供亲友前来吊孝，为了让远道亲属“奔丧”，有把尸体停放多天的（一方面也是为下葬择个好日子）。出殡亦称“上山”，孝子披麻带孝，亲友随后相从，如是望族，可能还有人在路上设香案，放祭品，为之“路祭”。在死者入土之后，还要宴请亲友，尤其地死者年过七十的，通常称为“笑丧”。亲友们认为“人生七十古来稀”，所以照常猜拳、闹酒，相不当不近不情。 　　过去的人迷信观念很重，对死者的祭祀每七天一次，称之为“吃七”，直至七七四十九天才告一段落，其间还请和尚或喃呒佬超渡亡魂，深更半夜，依然吹奏唢呐，悲悲切切，扰人清梦。再请喃呒佬算出“回阳”之期，据说这天亡魂由鬼差带着回家看望子孙，从此便阴阳永隔了。所以也得摆上祭品，锁上大门，令人费解的是，既是亲人，又可必害怕，弄得阴阴森森的？二十世纪50年代初我住在一幢古老大屋里，屋的第三进木楼上长期停主放着两副棺材，好长时间我也没弄清，棺材里是空的还是“有料”的，只觉得阴森可怖之极。 　　其实，这只不过是某老为自己身后准备的“长生”而已。用《县志》的话说，就是“富者惑于堪舆家言，有一室而停数柩至数十年者”，这显然又是昔日陋俗之一。 “堪舆学”俗称“风水”，其中有若干科学成份（例如关于选址的学问），但却包裹在过份渲染夸张的神秘外壳中，并由此衍生出许多带迷信色彩的民间传说。 　　著名的“乌鸦地传说”就是一例。乌鸦地座落今莲墉马路。 　　据说是风水大师赖布衣从江西龙脉直追到此才寻到的宝地，他把此穴指点给了某一大户，指定要在某日某刻“人骑马，马骑人，鲤鱼上树，头戴铁帽”时才可以安葬。因赖布衣是有名的大师举办丧礼的又是当地豪门，所以围观者人山人海，观者正等得不耐烦，突然天下起雨来，赖布衣连忙下令“入土”。为什么呢，因为围观者中有一人带着一个纸扎的观音大士（拜神用品之一），大士骑着纸马，他又把大士顶在头上，这就是“人骑马，马骑人”；一们观者手累了，随手把提着的鱼挂在树上，这就是“鲤鱼上树”，还有一人因为下雨，临时把铁镬顶在头上挡雨，这就是“戴铁帽”。丧礼既华，赖布衣见主家没把报酬付上，很不高兴，便出了个馊主意，让主家再筑一围墙保护坟墓。晚上，主家盛情款待赖布衣，送了他一斗银子，一斗珍珠。于是，赖布衣后悔级了，慌忙再为主家想补救办法。原来，乌鸦地是宝地，后人原该出丞相，四世三公的，给围墙一压，乌鸦怎么还飞得起来呢？虽经赖布衣设法补救，这家后人的日子也过得不错，但丞相是做不成了。据说，后来迁葬时，发现围墙所压住的土壤都是红色的，这就是被压折的乌鸦翅膀所流下的血！ 　　传说的可读性甚高，可信不可信，就由读者自己判断了。