１９９６年秋，黄圃镇文联分会成立，我和市文联的同志一起前往祝贺。午饭时，文化站长和一群民间艺术的爱好者把我邀到他们的席上，碰着酒杯谈起了民间艺术和传统诗词来。他们眉飞色舞地向我预告说，明年吧，明年国庆期间再来，参与我们的飘色欢乐节，你将看到古老的黄圃飘色艺术又一次增添新的光彩。 　　说起来，我与黄圃飘色有缘。早在３６年前，亦即是１９６１年，我便有幸看到一次原汁原味的“出色”。提起这一点，连年不觉沉重起来。那时，正值“大跃进”过后的经济困难时期，长长的“出色”行列，实在很难带给人们多少欢乐。抬“色柜”的农民步履疲惫，充当“色心”发孩子面有菜色，所有的旗？、服饰尘灰扑扑，十分陈旧，慢慢挪动的人群一个个神色肃穆，连庙里的菩萨也抬出来了！ 　　不管怎么说，这到底是我第一你接触飘色艺术，站在用青石板条铺设的古老长街旁，目送着土味十足的飘色擦肩而过又逐渐远去，怀旧的幽情不期然地浮动起来。 　　很想等来一回洋溢着欢乐的“出色”，却没料到，这一等就是３３年！直到１９９４年国庆节，盛大的首届“黄圃民间飘色艺术节”举办成功，古老的黄圃飘色艺术重现于世。 　　黄圃飘色始创于清光绪年间，距今已有近２００年历史。一直令坊联合“出色”的，所以也叫做“三坊飘色”。黄圃飘色具有强烈的本乡特色，它的历史之长或许比不上番禺沙溪飘色、吴？飘色以及中山市的崖口飘色，但在造型结构面显得更原始，因此也更古老，长期以来，它坚持以人力抬着前行，因而在工艺设计主面就必须适应因重量限制而导致的种种要求。它构思之独特，主要是在细小的钢条上，通过扎制、塑造、雕刻、彩绘等工序，塑造成一版版美丽的神话故事或历史传说，那巧妙地被顶托在距地３米高的２岁至３岁的童男童女在抬杆的簸动和钢条的振颤下“飘”动，看起来颇有似欲凌虚而骈的感觉。 　　黄圃飘色的单位叫“版”。每版飘色演释一个神话传说或历史故事，例如桃园结义、水浸金山等。飘色通常由四部分组成： 　　首先是一个木制的“色柜”，由四条大汉用两根竹杠抬着走；从“色柜”底部起，用遮掩的办法巧妙地藏着一根长约一米的钢条，直通向上，名叫“色梗”整版飘色就是由它支撑的；色梗上端支撑着一个按照相馆故事内容盛妆打扮的幼女，名叫“色心”，通常由二三岁大的女童饰演，体重限制在２２市斤以内；“色柜”的造型，就像一个桌子，桌子旁则坐着另一位按故事内容要求盛妆打扮的男孩，名叫“色脚”，年龄要求一般为十岁左右。 　　而从“色柜”到县空的“色心”之间的长约２０多厘米的一段，也不能让它裸露出“色梗”的钢筋，必须在其外塑以香粉，塑成与飘色故事内容一致的彩塑，再加上“色柜”前壁的题诗，对“色心”、“色脚”合力饰演的故事大加渲染。所以说，黄圃飘色其实是一门古老的综合艺术。 　　每一版飘色，都由一面以刺绣、珠绣制作并饰以流苏的？旗引领，？旗上绣上了该版飘色的命名，锷　“色标”，在飘色巡游队伍的最前面则以“高标”引领，若干斑飘色，则配备一个八音锣鼓柜，也由人抬着。边巡游边演奏。 　　洒酣耳热，黄圃的老艺人不禁说起保存民间艺术的种种苦涩与辛酸。原来，就在１９６１年的那次“出色”后，飘色已于翌年被极“左”思潮所禁，毁于一旦，幸得“三坊”乡亲想尽办法，保存了部分飘色文物，才为３３年后的复制提供了重要的依据。 　　于是，透过泛着泡沫的啤酒杯，３０多年的印象宛如一张泛黄的旧照片，终于渐渐褪色。１９９４年首届飘色艺术节的锣鼓喧天，旗？若海，众头攒动，万人空巷的盛况一下子给扒至记忆的前台。记得那天我坐在观礼台上，强烈的新旧对比，真使我感概万千，那可是只有在改革开放的盛世中才可能出现的奇观！ 　　为了弘扬传统文化，黄圃镇政府顺应群众要求，由政府协办，民是投资，民间组织主办了“民间飘色欢乐节”，于国庆节前夕隆重揭幕。所有的飘色均为重新制作，不公保持了原有的特色，还吸取了外地飘色的长处。 　　１９９７年国庆前夕，第二届黄圃飘色欢乐节再次掀起了新的热潮。飘色的版数，也由三年前的３６版增至５６版，相当于３６年前的５倍，参加巡游表演的人数多达１５００人。除飘色表演外，还设有花车队、高跷队、腰鼓队、秧歌队、武术队、醒狮队、舞龙队和军乐团，刚成立的中山市武警威风锣鼓队也在巡行队伍中第一次公开亮相！ 　　看，《吕祖仙踪》飘色飘过来了。在黄圃的石岭村，流传着一个吕洞宾治病救人的传说。这位传说中的神仙虽然法力无边无际，却因风流成性，在民间的口碑不算太好。但他既为这儿的群众做了好事，群众就把他铭记于心。可见，群众心中是有一把秤的，该弹该赞很有斤两。那么，像黄圃镇的那么一批苦苦痴恋，经过艰苦的保存、发掘、更新。终于把飘色这一民间艺术的瑰宝发扬光大的热心人，是不是更值得我们赞扬呢？放眼望去，眼前的“神仙”和“英雄豪杰”，都是他们塑造的！