2000年5月，坦洲镇在建设水库清理坟地时，意外地发现了一座明代古墓。省、市文物工作者随即前往现场发掘、清理文物。本文重点介绍的是在墓葬附近找到的一方石刻方碑。 　　碑用花岗岩打制，刻工较粗糙，显见是民间之物，但好在碑刻的浮雕图案保存较好，线条基本清晰。 　　石碑不是明墓的一部分，这点已可肯定。但这方石碑的用途，地引起了种种猜测。 　　石碑上所刻的图样是这样的：上方为一八卦，其下为上武士，左手持弓，右手执箭袋。与一般的土地公的一副笑嘻嘻的儒生、长者的慈眉善目不大一样。可见他不是一般的社神，比较准确的称呼就是“后土”。 　　我们在清末民初的墓葬附近可以发现主墓的侧后方都有一小堆土，也称为“后土”，其实是墓的守护神。这种墓葬的“后土”，与中国神话时代的“后土”，在衔头上就有很大区别。 　　按道教的说法，“后土”是道教中地伴最崇高的女神，全称是“承天效法厚德光大后土皇地？。”这正是我们常说的“皇天后土”中的“后土”。天为阳，故称皇；地属阴，故称后。对天地的崇拜，应是古人最原始的崇拜之一。 　　随着母系氏族的瓦解和男权的强化，“后土娘娘”也逐渐演化为男性的形象，至于具体是谁，则有多种说法，有说是共工氏的儿子句龙，因为他平了九州，战功显赫，因而成了“社稷之神”；有说是颛顼的儿子，专司土地；还有人说是那位“逐日”夸父的祖父等。但直至西汉，才由汉武帝下令在山西汾阳修建了全国第一间后土祠。“后土”的神力与管辖范围与其后的土地公是不能相提并论的。据说，他（她）不仅执掌阴阳生育，还管辖整个大地山河。这就不难理解，为什么古人在作出重大抉择而信誓旦旦时，总要那么庄重地向天地禀明：“皇天后土在上”，其下才是具体的誓词。 　　后来，民间感到需要有那么一位保？一方神灵，于是逐渐将“后土”人格化、个性化，演变为一位有名有姓甚至在历史上实有其人的社神、土地、山神。 　　具体到坦洲发现的那一方石碑，由于缺乏相关的文字资料，不好亡断，但我可以用中山的民俗作为佐证，略加以说明。 　　直至50年代，在石岐安栏街的水上居民为主的住宅群中，每隔若干间屋，就有嵌在墙上的一块小石碑，上面刻着几个大字：“李广将烟箭在此。”小时候我常到那一带探访同学，很早就注意到这一现象（其实全石岐也只有这一带有此民俗）。现在看来，那位张弓搭箭，时刻准备射向妖魔鬼怪的李广将军，很可能就是坦洲发现的石碑上的带箭神灵的人格化与个性化。 　　李广是汉代防御匈奴入侵年代的名将，有神箭将军的美誉，个人的命运却很坎坷，人民怀念他、但好像并未把他捧上神灵的位置。看来，把李广说成是土地神，应是昔日中山人的“创见”之一。