民谚说：“二月二，龙抬头。”每年的农历二月初二日，也就是二十四节气中的“惊蛰”的前前后后。“惊蛰”意味着草木萌动，万物复苏，作为四灵之首的“龙”也不例外，所以农历二月初二这天又叫“春龙节”，过去还有相应的煮龙面、蒸龙饼之类的风俗，近年才渐被遗忘了。但很多人仍然记得，二月二是土地诞，也就是“土地公”的生日。土地爷爷、土地奶奶是天神系列中的最低层的“基层干部”大约只相当于人世间的“街坊组长”，但他们却是所有的神灵中最平民化、从不摆架子的可敬的一群。你且看人们为他们塑造的形象：戴一领方巾，穿一身长袍，三绺长须，整日笑嘻嘻的。他们没有太大的法力和权力，所以在《西游记》等神话故事中老是受仙佛的役使和妖精的欺负。他们生前大多是善良正直的长者，死后受上天册封为神，从此就竭尽自己的绵力，保一方平安。过去乡村和城镇的进口处常常都供奉“土地”，有上盖的叫做土地庙，露天的就叫“社坛”。至于在家宅里，供奉土地公也是必不可免的，不过，土地爷爷的要求并不高，在进门的一侧设个神龛，甚至在八仙桌下立个神位，摆个香炉逢年过节给供上炷香，他们也就心满意足了。所以二月二土地爷爷生日那天，许多乡村会举行放花炮的仪式，所谓“花炮”，其实是纸札的神庙，内藏炮仗等物。各村争先把花炮射出的系在铜钱上、写了“丁财两旺”之类吉祥字句的红布条抢回村中供奉，到了明年再扎作一座同样的“花炮”还给神庙，这叫“还炮”。所以又有另一句民谚：“二月二，烧炮弹土地”。 　　土地神是“社”，五谷神是“稷”，合起来，就是“社稷”，在农业社会的上古年代，这就是国家的象征，所以从夏商直至清代，“社稷”之神原是具有至高无上的地位的。封建王朝的最高统治者皇帝每年例必要到社稷坛祭祀。在古代的皇城北京，至今仍保存了一座完整的社稷坛，东南西北中５个方位分别填上了采集自华东的青土、华南的红土、云贵高原的白土、东北的黑土和中原的黄土，合称“五色土”，这正是我国的领土和自然环境的象征！ 　　从社稷之神的高大威严，蜕变为民间的乡土之神土地公的平易近人，这一重大变化，其实体现的是人们的社会观念的变化。 　　在古代，民间总认为，身边的一切都有神灵在各司其职，这就是所谓“举头三尺有神灵”。现在不妨稍作统计一下，在一间普通的民居家宅里，供奉着多少的神？进门外有“门官”、“土地”，厨房有“灶君”，井旁有“井泉龙神”，正厅的神台上有“堂上历代祖先”，按照该户人家的信仰程度，还可能供奉如来佛祖、观音菩萨、吕洞宾祖师、弥勒佛、大圣公（孙悟空）、关帝（关云长）、乃至带行业性的孔夫子、鲁班师傅、神医华陀等等。此外还有不见于经典也不设立牌位的神，例如屋梁头大哥，其职责相当于人间的“安全总监”；床尾姑婆，负责照料未成年的小孩子。——中国人的观念也真怪，小小的屋子竟然容得下那么多的外人（即使他们是“神”！）而且显然是对他们绝对依赖的。不然的话，大门一关，灯火熄灭，马一就有那么多素未谋面的陌生人在屋里甚至房间里活动着，他还能睡得着么？